不要以人法堵塞佛法

佛为人道众生说三福，但念佛往生遍于三恶道。可知三福回向只是释迦顺应人道众生的行为规范而施设的方便，念佛往生则是普遍于一切六道众生的绝对真理。

我们说福善不可少，是因为我们正处在人道，为维护人道常伦而说，如善导大师斥说：三福不行之人，名人皮畜生，非名人也。我们既然处在人道，欲念佛求生净土，总要人法佛法，一道并行，尽分尽力行于福善，一向专念弥陀佛名，总不愿意做一个人皮畜生。但如果说：“没有福善之人，虽念佛不能往生。”这就是以人法堵塞佛法，其间得失轻重，智者自知。

当今时代，人伦日丧，诚堪悲也。有些大德，为挽世风，便极力提倡世善，当然心是好的，可是如果忘失佛法的根本，以世善驾于佛法之上，说什么“没有世善，念佛也不能往生”的话，那就只是世法而不是佛法了。

下愚觉得，现在人的根机，欲提倡世善，可从四方面来进行：

一、教人遵守世间法律。现在的法律，越来越细，能守世间法律就不错了。某一个时代的法律，大体总是那个时代众生可堪行的，符合那个时代众生根机的。而且有世俗国家机器的强制，比较可行。

二、教人遵守社会公德。一个时代有一个时代的道德标准，公德是大众约定俗成的，所以社会公德也是契合时代众生根机的，加之有社会舆论的监督与内在良心的反省，也应该是可行的。

三、教人深信因果报应。人虽愚，没有不愿趋吉避凶的，所以因果之类的事，也许现代有人初听以为是迷信，荒诞不经，等到阅历加深，事临自己头上时，以前听过的因果观念就会浮现而反思觉照，知道并非忘说。所以因果只管多宣伟，一定有效果。有因果观念，自然心中有去恶从善的自觉。

四、教人皈命弥陀无尽的慈爱救度。法律、公德、因果，人性之劣，都可能弃而不顾，但人是苦的，是堕落的，只要是人，他都不愿意苦，不甘堕落，苦的人需要慈爱，堕落的人需要拯救，没有谁会拒绝爱，无力的人不会拒绝救助。柔水能磨硬石圆润，爱心能唤逆子回头。现在的人类，虽然还不能说良心全无，但却越来越走向疯狂一样，很难回头，除了弥陀的大爱，别无治愈的良方。

弥陀的大爱是什么？不论何人，不论何罪，念佛必生！

一个人觉得苦，觉得罪，怕苦，怕罪，愿念佛，愿往生，若能念佛，自然心趋于善。虽然没能一时改过迁善，内心已良心发现，诸佛都在成全他的至善，说：“我等齐护念，汝必得往生。”将心比心，我们能够拒绝吗？能说：“你还没有能成为一个善人，你虽念佛不能往生。”这样的话吗？

前二点，是通于世间的，以佛教徒来说，为辅劝；后二点，是佛法特有的，为正劝。政教相辅，各守其位故。

提倡世善，不能以牺牲往生为代价

当世间法律、国家机器都阻挡不住无知疯狂的人类的犯罪步伐时，整个的人类都在受苦，受着极大的苦楚，不是哪一个人，整个人类如汹涌的潮流向地狱奔进，这时更要在地狱口边，急急打打开通往极乐的道口，招唤奔趋地狱的众生，说：“请往这边行，无障碍！净土欢迎您，无条件！”给他们安慰，给他们喜乐。人间已经没有了光，就要借助净土的光，以净土之光反射人间。

但有人却在这里堵塞一个大石头，说：“没有世善吗？此路不通。”以此为标准，又能放行几个人呢。根据佛法的因果律，阻碍他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果来说：“请君入瓮！”

世善固要提倡，往生更是急迫。《无量寿经》言：“世人薄俗，共诤不急之事。”

提倡世善，不能以牺牲往生为代价，这个代价太大了。比如说“没有世善，虽念佛也不能往生。”这样的话，就是出卖佛法，讨好世情。让人落于杂行观念之中，千中无一往生者。不能往生，世善毫无意义，世善终也成恶，六道轮回故。但能往生，恶人也成善，决定成佛故。

当一个人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求后路，求愿往生时，我们应当成全他、成就他、鼓励他、安慰他，让他知道专修念佛必定往生，同时善护他，说：“应当尽力行于世善，念佛人之本份故，弥陀慈心欢喜故，佛法因果道理故，人伦社会公德故，世间法律强制故。”而不是摒弃他、恐吓他、讨厌他、看不起他、阻碍他、破坏他，说：“你没有世善，念佛怎么能往生。”

这个人，他是无力行于世善，他自觉要堕落，才求阿弥陀佛，阿弥陀佛要救他，不要你一分钱，不费你一分力，求求你，行行好，就让阿弥陀佛这样救他吧，不要再障碍了，求你发发慈悲吧！南无阿弥陀佛。一个人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人愿意下来救，就求你不要阻拦好吗？

阿弥陀佛要把往生送给每一个人，善人，恶人，没有代价，只要愿意领取就行。但有人却在那里搭卖世善，说：“想往生吗？请拿出善来，念佛加世善，往生才给你，不然不给。”可怜的众生，也听信他，任他这样胡作非为，难道不是自己前世有障他人正法之缘，今世受此报应吗？

虽然，还是期望那些坐在佛教旗下的“慈善买卖家”们，慈悲慈悲，别再如此冷酷无情。