净土法门是释迦牟尼佛的出世本怀，其宗义是“唯佛与佛乃能究竟”。我们要依据净土宗的三经一论和净土宗祖师的论著来学习，不能杂以禅密律教诸宗派的宗义来解释净土法门，否则极易产生错误知见，障碍念佛往生。下面列举一些常见的错误认识，以供念佛人参考。

  1、“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”

 这是禅宗的解释而不是净土宗的解释。他念阿弥陀佛，是为了扫除妄想杂念，是为了开悟，以念佛作为一个方便手段，让我们的心能够悟得本源心地。他没有完全站在我们净土宗的立场上，没有站在凡夫根机的立场上来说话，所以，在契理和契机这方面略有欠缺。这就是印光大师所讲的“拿横超法门，作竖出之用。”还是自力的法门，带有自力的因素，不是阿弥陀佛佛力救度的法门。这样你听信了，你觉得往生没有把握，就打退堂鼓了。

 《阿弥陀经》里的“一心不乱”是“专修念佛不杂乱”的意思。念佛无论一心、散心，就怕信愿行三者发心不真。此心如长江水，种种杂念如水上波。往生如同江流入海。岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎？

  须知妄念原是凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向妄念凡夫（泥人不管怎么去洗它，里面都是泥的；黑炭不管怎么去刮它，里边都是黑的。我们这个凡夫，你怎么洗、怎么刮，你都是妄念，彻彻底底、内内外外全是妄念，洗不干净的）。知此念佛。即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名。

  2、“不念经咒消业障，念佛也不能往生。”

 往生靠的是信愿持名念佛，不靠消业往生，即使消业也是靠佛号的力量。

 即使消业障，念佛也比念经念咒的力量大。居士们常念诵的经咒有《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《法华经普门品》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《楞严经势至念佛章》、《华严经普贤行愿品》、《大悲咒》、《往生咒》、《金刚萨埵心咒》等等。念诵它们都有功德，都能消业障，但是都没有念佛的功德大，消的业障多，《观经》说：闻经十二部，但除千劫罪；称佛一声，即除罪五十亿劫。

 念佛之外再诵别的经咒，或者觉得念佛不稳当，觉得念佛还有所不足，认为多读诵能够增加这句名号的功德，这也是错误认识。须知阿弥陀佛这句名号是贯通天地的、无量光、无量寿的名号，连诸佛都不能增加，这个名号里面什么经咒都有，如果觉得“可能还有所不足”的话，这样，我们的心就是杂。有杂、不专、不纯一，就是信仰不深入，就是不了解，就是怀疑心，这样往生不定。

 我们净土法门或说“带业往生”，或说“消业往生”。如果依善导大师的思想是“灭罪往生”。《观经》里边就讲：称念一句南无阿弥陀佛，能够除灭八十亿劫生死之罪。阿弥陀佛显现出来就跟他说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”所以是“灭罪往生”。印光大师他也有解释，很好懂，他说：我们的罪业像一片雪花，阿弥陀佛极乐净土像一个大冶洪炉。我们的罪业、这片雪花的罪业，还没有接近这个洪炉，当下在空中就化掉、没有了。所以，我们到极乐世界，一旦到达净土，所有的罪业没有了、消失掉了──这跟善导大师的解释也是一样的。不管是“带业往生”，还是“消业往生”，这个都是阿弥陀佛的事情，如果讲“带业”，也是阿弥陀佛为我们带，我们带不动。如果讲“消业”，也不是我们自己做到没有贪嗔痴了、业障消除了，还是阿弥陀佛这句名号──光明名号，消除我们的罪业。

 3、“不行善积德，光念佛怎么能往生。”

 这种想法还是偏重自力修行，不了解佛号的功德妙用。阿弥陀佛他是经过了五劫思维和兆载永劫、不可思议长时间的难行苦行、种种的修行，圆满修成了一切功德，就把它浓缩在六字名号里面，交给你，说：“这个就是我为你修成的无上功德，你拿到之后，就可以免除三界六道的轮回，可以直证无上正等正觉的果位。”就好像父母千辛万苦挣了一笔万贯家产，把它浓缩在一张小支票里边说：“儿啊，这个就是父母的一份爱心给你，你好好地保存、好好地受用。”这个孩子得到父母的支票，他就拥有了父母几十年的心血、血汗，都在这里面。这个名号里包括了无穷无尽的功德妙用，自力行善积德的有漏福德总是微乎其微的，念阿弥陀佛的名号才是“多善根福德因缘”。那种认为“多多在世间行善积德，能增加念佛的功德，从而往生更有把握。”的认识是错误的，是不符合善导大师的净土思想的。

 五戒十善滞三途，声闻缘觉非大乘，菩萨万行未圆满，较之六字皆少德。

 4、“极乐世界是诸上善人聚会的地方，你不是善人念佛也不能去。”

 这是错解经义。《阿弥陀经》里讲的“善男子善女人”即是念佛之人。善导大师说：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也（五种嘉誉）。

 阿弥陀佛说只要你信愿持名念佛，就能到极乐世界来。如果我们再增加一个“五戒十善”的条件，就是和阿弥陀佛唱对台戏。如果必须是善人才可以去，那么《观经》下品三生就成了无稽之谈。这种认识违背了释迦牟尼佛的本意和阿弥陀佛的本愿。

 末法时代，持戒行善者少，如果增加五戒十善的条件才可以往生，就有很多人排除在阿弥陀佛的救度之外，就不是最容易的法门。五戒十善是人天道法，来生做人升天者少如凤角，堕落三途者多如牛毛，就是因为人多不能持戒行善。而靠阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界比来世做人容易，所以印光大师就说：这个世界有两件事最容易，一个是生西方，一个是堕地狱。

  5、“消业障就念地藏王菩萨，消灾免难、求子念观音，开智慧念文殊菩萨，治病、求延寿念药师佛……阿弥陀佛只管往生。”

　　这个对于专修念佛的人来讲，都不必如此。我们专修念佛，就专念这一句南无阿弥陀佛，其它所有一切都包含在这句名号当中。如果一方面念南无阿弥陀佛，另一方面为了求这个念这个、求那个念那个，一方面说明你不懂得佛法圆融的教义，另一方面，对净土宗来讲，行持上没有把握住它的根本。

　　所以，你只管念佛就好了，通通在这里边都有了：消业的话，念南无阿弥陀佛是无量光，无量光明的佛，就能消无边的罪业、黑暗；如果求开智慧的话，阿弥陀佛是无量光佛，十方诸佛光明所不能及，文殊菩萨的光明也就不能比了，那么，我们念阿弥陀佛无量光的名号，就可以开无边的智慧；如果求延寿的话，阿弥陀佛是无量寿，那自然就可以愈病，自然可以延寿；如果要求消灾免难，阿弥陀佛名号是无量功德，有功德才可以消灾免难，是自自然然这些都有了；如果要求子，念阿弥陀佛也可以。

 一句弥陀，是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

 专念“南无阿弥陀佛”一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

 专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。

  6、“自性弥陀，唯心净土。自性本来就是佛，何必再念阿弥陀佛；心净则土净，还求生什么西方净土。”

 这叫“执理废事”：执着自心之理，废弃念佛求生之事。这就完全靠自力了。靠自力成佛谈何容易，今生今世又虚过了，所以我们不能只谈“口头禅”而不念佛。当年（民国二十五年十月十七），印光大师在由上海回至灵岩的开示中，专门针对这个问题进行了解答，原文如下。

 又有人说：“我们各人的自性，本来是一尘不染，清净湛然，就是净土。自性本来不生不灭，亘古亘今，不迁不变，就是无量寿。自性本来具有大智慧光明，照天照地，就是无量光。如果离了这个本有的自性，另外要有个净土可生，阿弥陀佛可见，那就是头上安头，无有是处。”并且认为这就是“禅净双修”的道理，亦是错的。因为这样的话，完全是偏于禅宗，对净宗是完全不适用的。何以见得？因为禅宗是不教人生信发愿，也不教人念佛，只教人参究话头，求明心见性。就说是离了自性，没有净土可生、弥陀可见。话虽不错，但终是偏于理性的见解，不能和事相融通，亦就和事理无碍的净宗隔别，所以说不是禅净双修。修净土人，专以信、愿、行三法为宗，大家要明白的。

 7、“我现在念佛还不能往生，现在念这一句佛号哪能往生？一定要积累到每天三万五万，然后再积累三十年五十年，到最后要临终了，那个时候才能往生。”

 如果抱这种观点的人，也可以讲叫“别时意”。就是：现在念佛，当念不能往生，要累积到某种程度，才可以往生。这个“别”，就是不在当下、不在“即时”，认为当下、即时念佛不能往生，这是错误的。按照善导大师的解释：我们念佛，念念之间，具足愿行。念念、声声，每一声名号的当下本体，就具足让我们往生极乐世界这样的功德。所以上面那种认识是错误的。

　　8、“既然信愿念佛就可以往生，那么就不必持戒，造点罪业也没有关系。”

 这个善导大师在《观经疏》中专门作了批判：此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是。执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧。放言：“我实他力行人，乘佛愿力，定得往生。”如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓“欲求超升，反更沉沦”。学本愿之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善。我们不能因为有了能令“破镜重合”的神医存在，而故意砸断自己的腿，去让神医再接。佛法是中道法，不能走极端，说念佛可以不问罪福往生，不是鼓励人去造罪作恶，我们凡夫之人就喜欢从反面去思考，落入二元对立中。

　　9、“念佛要念到心不颠倒，阿弥陀佛才来接我，我才能往生。”

 不是这回事情，这个是把经文的次第关系就颠倒了。《阿弥陀经》里说的临终心不颠倒是因圣众现前。即：平生专持佛名是因，临终佛圣现前是果；临终佛圣现前是因，命终心不颠倒是果。专修念佛的人，不要怕“心不颠倒”，阿弥陀佛有办法让我们心不颠倒。

 10、“念佛人临终昏迷，提不起佛号，往生不定。”

 神识是不受我们器官的影响的。第六意识是脑器官的作用，脑器官坏掉了，没有意识作用，但神识不会坏；眼睛坏了，神识也没有坏，神识还是很清楚明朗。贵阳有位莲友是一个瞎子，得脑溢血突然死过去了，他是平常专修念佛的人。死过去到医院抢救，经过一天一夜，醒过来第一句就念“南无阿弥陀佛”，然后说在这段时间，他看见极乐净土阿弥陀佛了。后来往生的很殊胜。这就说明：临终人虽然在外相看起来昏迷、迷惑，其实他的神识，佛来接引看得很清楚，不昏昧的。

    所以，你只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，或者“佛来接，我不知道、看不见”，你根本不用担心。阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终四大分离、业缘相缠而不能做主。他知道我们有这样的倒乱的苦恼，才要加持我们说：“我临终现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念、心不颠倒的。”专修念佛不会有闪失的，不然就不能称为“正定之业”。

 11、“临终来接引的佛可能是魔或冤亲债主变现的。”

专修念佛，临终的时候，来接的佛都一定是真佛，没有假佛，不会有魔在这个时候变现来障碍我们。所以讲：“临终之时，非致魔之时。”元照律师就讲，根据经典讲临终的时候不是致魔的时候。

　　专修念佛的人，西方三圣是我们的本尊，临终时他们现的像你决定认识，决不会把他们认错的。魔或冤亲债主可以变成其他的佛菩萨来诱惑你，但是决不会变本尊，这是规矩，不然护法神也不会绕过他们，本尊之外的佛菩萨变相，护法神不干涉。

 12、“临终要靠人助念往生才有把握。”

 善导大师以念佛作为往生“正定之业”，你只要平时专修念佛，即使临终没人助念，也肯定可以往生！

 印光大师谈到助念法时说：“此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身。是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，自己随之念，左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。”

 临终助念法，对于两种人有必要：一是平时不念佛的。二是平时虽然念佛，但是又不专门念佛杂行杂修的人，一定是要助念的。

 13、“没有瑞相他就没有往生。”

 不可以依外表之相来判断，还是以内心里边跟教理相吻合作为依据。根据《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》的教理，平时是信愿专修念佛的，那么他一定往生。比如说他走得很平淡，也没有什么殊胜、了不起的瑞相──这个也不敢讲他一定没有往生。石家庄有老夫妻两个人念佛，老太婆走的时候，骨节都是硬的，只有老头儿一个人给她弄，老头儿一个人也没有力气，就说了：“某某人，你都往生西方了，我现在也搬不动你，你身体这么硬，我也没办法给你穿衣服，你看看，你能不能软一点？我好给你穿衣服。”这个话一说完，身体马上就软下来了。如果你要以身体柔软判断她有没有往生的话，她先身体不软，你说没有往生；后来马上就软了，又说往生了。其实，先前就往生了，只是没有现这个相，结果她家的老头儿恳求她，马上就改软了。这个也是有的。

 至于说这个人到底是不是信愿专修念佛？外表可能看起来他很精进、很勇猛，也在专修，他内心里边是不是信愿呢？是不是真的愿往生呢？我们不知道。只有他才知道。所以，到底有没有往生，只有这个人他自己才知道，我们只能是看外表瑞相。大体说起来，这个人如果平时确实有愿往生的心，也在专修念佛，走的时候也很安详，甚至面貌喜悦、身体柔软，头顶温热，那么，这样判断他应该是往生的，应该没有问题的──教理也明确，瑞相也鲜明。如果说到看到阿弥陀佛来接引、莲花来接引、佛光来接引，那更是证据，这是临终的证据。或者说这个人已经往生之后，又托梦来告诉他的儿女，一次、二次、三次地托同样的梦，或者跟几个儿女都托同样的梦，那也毫无疑问他是往生了。

 ★ 净宗法师《阿弥陀经核心讲记》摘录：

 《阿弥陀经》核心：

 不可以少善根福德因缘，得生彼国。

 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。

 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；

 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

 这一段经文，总共不足区区一百个字，说明往生极乐的正确方法，是整部《阿弥陀经》的核心，非常重要，但也经常被误解，一旦被误解，整部《阿弥陀经》的意思就全变了，往生就成为泡影了。

 一、关于“多善根福德”，二、关于“一心不乱”，三、关于“心不颠倒”，四、关于“善男子、善女人”，五、关于“若一日……若七日”；这五点一般人往往容易望文生义而产生误解，如果依据善导大师解释，我们心中就会很明朗；心中明朗，信心就会稳固、坚定，行持起来就有力量。

 善导大师怎么解释？善导大师的解释就是一个“专”——专称佛名。

 专称佛名，就是“多善根”。

 专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。

 专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。

 专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。

 专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。

 所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。