行云流水

                     读《孝经》有感（3，162字）

成书于秦汉之际的《孝经》，是儒家十三经之一，是中国古代汉族政治伦理著作。于今已有2千多年的历史经典，然捧读此书，仍旧清新如昨，仿佛是孔子与他的门徒在我们的眼前苦口婆心的细说着《孝经》的孝道宏理，让人不胜感慨。

翻开这部流行了2千多年的18章1799个字的《孝经》，全书以论孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。同时《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国漫长的社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序起了很大作用。

《孝经》作为传统孝道的经典，其孝道思想蕴含着丰富的伦理精神，在历史上深刻的影响着中国人的道德思维和行动实践，无疑也是重建现代孝道文化的重要理论资源。重新学习和研究《孝经》必然有着其深远的历史和现实意义。《孝经》的孝道思想的理论依据、孝道的宗旨，孝道的规范等三大方面的构成，依旧是重建新时代的孝道理论和实践的重要的基础，继承和发展历史孝道文化遗产，可以加快构建新时代孝道文化思想体系的步伐。学习和研究《孝经》目的不是全盘的拿过来，也不是要全盘的否定，而是扬弃，是继承和发展，学习《孝经》，就是要为构建新时代的孝道思想和理论服务。学习《孝经》的目的，就是要发现继承和发扬《孝经》里有积极意义的传统伦理理论。因此，学习《孝经》也要与时俱进。

提高对《孝经》理论依据地位的认识，强化学习实践孝道文化的自觉性。孝道是最根本的道德，而践行孝道是其他一些道德的基础。孝道是一切道德的根本，是天经地义的人伦规范。把孝道视为至高无上的品行，认为孝道是“至德要道”，《孝经》强调至高无上的，无疑是劝人向善，使人尽孝，即为了给世人树立孝道信仰，践行孝道精神提供理论依据。

认清《孝道》的“孝治天下”宗旨，吸收爱国敬业的进步意义。《孝经》大谈孝道的最终目的，是为了“孝治天下”，所以说《孝经》的根本思想与宗旨是“孝治天下”。是移孝为忠，是以孝道和教化为基础，以刑法来维护孝道的推行，从而达到孝治天下的目的。孝顺天下，上下无怨，天下和平，灾害不生，祸乱不做。孝道可以治家，可以治国，具有重大的生活政治功用，其中的忠君糟粕无疑需要舍弃，但是一定要认识到《孝经》蕴藏的爱国敬业思想是值得我们继承与发扬的。

积极借鉴孝道的推广与践行的法律保障理念，理解孝道文化与法制实践的统一。《孝经》提出“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”把不孝作为最大的罪看待，定为首罪，大乱之源。《孝经》不仅引导世人孝道，而且用法律要强制推广，这与现在的法制国家理念是一样的。与两手抓，两手都要硬的道理是相通的，这也是《孝经》的一个可以借鉴的重要思想理念。孝治天下，没有法律作保障，那也只是一厢情愿的空想，所以，我们既要提倡孝道文化，更要加强法制建设。

学习把握孝道的规范系统，切实在工作生活中学习践行孝道文化。《孝经》的孝道规范丰富而庞杂，是孝敬的核心内容。《孝经》把孝行分成三个阶段。即“夫孝，始于事亲。中于事君，终于立身。”孝始于孝顺父母老人，然后致力于国君，最后是建功立业，功成名就。新时期它的意义在于我们为人子要尽子责，首先是要善事父母，要做到“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 五者备矣，然后能事亲。事亲者。居上不骄。为下不乱。在丑不争。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。三者不除。虽日用三牲之养。犹为不孝也。孝行要有始终，有层次，有递进。孝行也是一个逐步培养的过程，孝行的终极目标是要立身。时下我们提倡孝道文化，也应该从小抓起，这个小是基础，是积累。如涓涓细流。小到从娃娃抓起，小到从自身、家庭入手，从孝敬老人做起。

摈弃《孝经》的消极影响，继承和发扬积极意义。《孝经》产生于2千多年前的封建社会，它的产生于发展的根本是为统治阶级服务，自然有其封建糟粕，对其愚民性、不平等性、封建性、保守性要有足够的认识。但其中的进步性我们需要我们继承和发展，《孝经》的修身养性、融合家庭、报国敬业、凝聚社会、塑造文化等进步思想理念，对新时期的孝道文化建设，依旧不失去其借鉴作用。继承是发展的基础，几千年的中华文明，为我们创造了丰富多彩的孝道文化，其内涵博大精深，孝道思想与实践纷繁复杂，可以学习借鉴的东西很多。

正确认识新形势需要，积极宣扬践行孝道文化。从传统文化的角度来说，孔子弘扬华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力行地进行倡导。孝道文化的内涵，在伴随着中国文明社会的发展进程中，形成了丰富的内容和特定的外延，渐次积淀和内化为中华民族的心理情感，成为一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理道德思想体系及传统文化之中，以致于对后来中国两千多年的中国封建社会产生了广泛的影响，被称为古老的“东方文明”。是中华文化的瑰宝。古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容，我们一定要继承发扬这一优良传统。提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，应该作为社会主义精神文明建设的一项基本内容来抓，切实让孝道文化这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。

弘扬孝道文化提高全体国民的基本道德素质，是当代社会精神文明建设的重要任务。从我国的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。社会现实存在的诸多道德沦丧与滑坡问题，也反证了道德文化建设的重要与迫切。

我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。中国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。因此，在新的形势下，弘扬中华民族传统的孝道文化，对于促进社会主义精神文明建设，增强中华民族的凝聚力，有效地解决人口老龄化问题等，都将具有深远的社会意义和现实的指导意义。

社会的发展进步，呼唤着新的更加进步的孝道文化，继承和发扬优秀的传统孝道文化，需要我们与时俱进，扬弃是最好的发展。