【阐陀请益】
法门修习
四五； 四五（二六二）
如是我闻：一时，有众多上座比丘，住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。
时长老阐陀，晨朝著衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观」。
时诸比丘语阐陀言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。
经文理解：
佛陀涅槃后不久，有很多上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，长老阐陀从波罗奈城乞食回来后，从此处树林走至他处树林，从此处房舍走至他处房舍，从此经行处走至他经行处，目的是为了向大众比丘们求教求法：处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观」。
当时有很多比丘告诉阐陀说：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。
阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。
阐陀复言：「然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法」？
第二、第三，亦如是说。
阐陀复言：「是中谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法」？
经文理解：
阐陀对那些比丘说：「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。（注：此时阐陀对无常、无我的理解是落在断见——常见与断见，而不是缘起正见，所以才会有下面的言说：）
阐陀复言：「然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法」？
阐陀说：他不喜欢听一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。理由是：如果是‘一切诸行空，寂，不可得’，如果是这样的话，‘此中云何有我’，五蕴中为什么有我而在说如是知、如是见，是名见法呢？
因为阐陀对此实在还不明白，所以阐陀一次一次的问，反复这样说：
阐陀复言：「是中谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法」？
你们当中谁有这样的能力，能够堪任而为我说法，让我能够知法、见法？
复作是念：「尊者阿难，今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法」。
经文理解：
阐陀此时起了一念：「尊者阿难，今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法」。阿难尊者曾一直在佛陀身边，得到佛陀的赞叹，大家都知道都认识阿难，他一定能为我说法，让我知法、见法。
阐陀对阿难生起信心，准备去找阿难尊者为自己释疑。
时阐陀过此夜已，晨朝著衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄举卧具，摄卧具已，持衣钵，诣拘睒弥国。渐渐游行，到拘睒弥国。摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。
经文理解：
第二天早上，阐陀托钵已，就带着衣被、钵等，去拘睒弥国，找到阿难尊者住所后，相互问讯，各坐一面。
时阐陀语尊者阿难言：「一时，诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时我晨朝著衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄衣钵。洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘而请之言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法！时诸比丘为我说法言：色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言：我已知色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？我尔时作是念：是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？我时复作是念：尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。善哉！尊者阿难！今当为我说法，令我知法、见法」！
经文理解：
阐陀就把他前面的过程向阿难尊者述说一遍，以及想到阿难尊者有此能力，为自己说法，让自己知法、见法。
时尊者阿难语阐陀言：「善哉！阇陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说」。
时阐陀作是念：我今欢喜，得胜妙心，得踊悦心，我今堪能受胜妙法。
经文理解：
尊者阿难听了阐陀的述说后，先对阐陀大加赞叹！赞叹阐陀是一个了不起的人，能在修梵行人前‘无所覆藏，破虚伪刺’。不掩饰自己，不虚伪，不懂就是不懂，为求法故。尊者阿难接着说：‘阐陀！愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。而你阐陀与愚痴凡夫不一样，汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。’阿难在对阐陀一番褒奖与鼓励后开始为阐陀说法：
此時阐陀起了这样的念：我今天身心欢喜，身心清净，生起很想听阿难为我说法的心，我今天应该能够接受殊胜妙法。
尔时、阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计著。
经文理解：
世间人在哪里颠倒？依于两边。不是依于有边，就是依于无边。世间人于六根触六境时，取诸境界——处处染著，心便计著——不是落于实有就是落于实无。
迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正见如来所说。
经文理解：
如果于境界‘若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭’。见法法本来面目而不落两边。而于真相‘于此不疑、不惑，不由于他而能自如’，不由于他而能自如——即是不依于其他而是自己能如是知，这样才是真正了悟佛陀所说法，‘是名正见如来所说’。
所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
经文理解：
为什么呢？
如实正观世间集者，则不生世间无见；
知道法法缘起者，就不会落入断见（实无）；
如实正观世间灭，则不生世间有见。
知道法法不住者，就不会落入常见（实有）。
迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。
经文理解：
佛陀说缘起是离两边而说中道，缘起即是中道，中道即是缘起。
因为无明才有行为造作，乃至生老病死、忧悲恼苦集。无明灭也就不会起行为造作，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。
当尊者阿难说此十二因缘法时，阐陀比丘当下证初果。
尔时、阐陀比丘见法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大师教法得无所畏。
经文理解：
阐陀比丘此时已‘见法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大师教法得无所畏。’于大师教法得无所畏——于佛陀的教法证得缘起无常无我后，也就是照见五蕴皆空后，度一切苦厄。没有畏惧了。
恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是，如是智能梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法」。
经文理解：
阐陀恭敬合掌对尊者阿难说：正应如是说，如是智——真实智，能成就梵行，这是善知识的教授教诫说法。我今天在尊者阿难这里听闻到如是法，了知一切行皆空，皆悉寂，不可得，必然是爱尽，离欲，灭尽一切烦恼，心得涅槃，心生喜乐，正住解脱，不会退转；于一切法不再持实有我见，唯见正法，不見有我。
时阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼」。
时二正士展转随喜，从座而起，各还本处。
经文理解：
尊者阿难为阐陀记说：你今天得大善利益，于甚深佛法中得圣慧眼。
文章评论
妙洁
[em]e163[/em][em]e163[/em][em]e163[/em][em]e179[/em][em]e179[/em][em]e179[/em]