毕竟空

   凡宗教和哲学，都有其根本的立场；认识了这个立场，即不难把握其思想的重心。佛法以有情为中心、为根本的，如不从有情着眼，而从宇宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。

梵语「萨埵」，译为有情。情，古人解说为情爱或情识；有情爱或有情识的，即有精神活动者，与世俗所说的动物相近。

萨埵为印度旧有名词，如数论师自性的三德──萨埵、剌阇、答摩中，即有此萨埵。数论的三德，与中国的阴阳相似，可从多方面解说。

如约心理说，萨埵是情；约动静说，萨埵是动；约明闇说，萨埵是光明。由此，可见萨埵是象征情感、光明、活动的。约此以说有精神活动的有情，即热情奔放而为生命之流者。

般若经说萨埵为「大心」、「快心」、「勇心」、「如金刚心」，也是说他是强有力地坚决不断的努力者。小如蝼蚁，大至人类，以及一切有情，都时刻在情本的生命狂流中。

有情以此情爱或情识为本，由于冲动的非理性，以及对于环境与自我的爱好，故不容易解脱系缚而实现无累的自在。

摘自——《佛法概论》第三章 有情──人类为本的佛法/第一节 佛法从有情说起/有情的定义
 

    ……，什么是情界、器界？界是界别，有界限的，彼此差别的。佛法总说二种界：

一、有情界，

二、器界。

有情是有情爱的，有情识的，如人、畜生、天、地狱、饿鬼这五类都是有情界，都是有生命的，有心识作用的。

古译众生；新译为有情，是有心识作用，情爱活动的生命体。有情分五类，名为五趣，或分六趣（六道），在天、人、地狱、畜生、饿鬼外，更立阿修罗为一趣。

——摘自《华雨集第一册》辨法法性论讲记/正论/一 辨法法性通明三乘义/乙 广释/1 辨生死/（二）别释/（2）所依共与不共

……，有情，是有情识的，有情爱的。

命者，是从业报而来的，有一期寿命的个体。

所以佛法所开示的生命之流，不是说生理的，而是有心理活动的，大抵与动物的含义相近。

因此，草木花果，山河大地，都不是生命的核心，生命的当体。

同时，佛法所说的有情或命者，不单是物理的，生理的或心理的，而是复合体的生命现象，所以也不像某些学者的偏重精神。在人说人，虽可说生命是一一人的自体，而实通于一切有情。

佛法是从一切有情，去观察他的生生不已。这一观点，佛法与印度哲学大致相近。

摘自——《学佛三要》二、生生不已之流/一 有情为本

……，六情，理应译为六根。什公却译做六情。
  情是情识，这是因为六根与六境相涉，有生起六识的功能。同时，六根和合是有情的自体。眼等五根取外境；意根取内境，他就是情，能遍取五根。
  五根与意根，有密切的关系，五根所知的，意根都明白；有了意根，才有五根的活动。六根中意根是重心，所以就译为六情了。

摘自——《中观论颂讲记》