毕竟空

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。

云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。

复次、彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无余，究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续，不起①、不出②，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。

复次、彼受受阴，无常、苦，变易之法，乃至灭尽，涅槃。

云何想受阴？谓六想身。

何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。

复次、彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。

复次、彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次、彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍③ ，是名随信行，超升离生④，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行⑤，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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【注释】：

①    不起：

不起为寂，余色受阴更不相续是名不起；

经说：

……，彼阿罗汉诸漏已尽，已灭、已知，已断根本，如截多罗树头，更不复生，未来世成不起法。《杂含》一六四二（五六六）

②    不出：

不出为没，余色受阴更不相续是名沒。

……若彼色受阴永断无余，究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续，不起①、不出②，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

③ 忍：

（术语）kṣānti，忍耐也。又安忍也，安住于法而不动心也。

④ 超升离生：

超越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

⑤ 随法行：

随法行人，于信等五法中，智慧增上，是慧力特强，以慧为主而信等为助的。

随信行人，于五法中是「少慧」，慧力差一些，是以信为主而慧等为助的。

信等五根，因根性而可能有所偏重，而其实五根都是具足的。

甚深法是智慧所觉证的，以闻思修而入的预流支，是利根随法行人。在佛法的开展中，方便适应，又成立证净（重信）的预流支，那是钝根随信行人所修学了。

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「二智」：复次、有二智，能令见清净及见善清净，谓法住智及此为先涅槃智。

法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。

【注释：等性——谓三受皆缘起性空】

涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想，后如是思：即此一切有苦诸行，无余永断，广说乃至名为涅槃，如是了知名涅槃智。

即此二智，令见清净及善清净，要由二门正勤修习，方令彼净。

一、自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；

二、自有力补特伽罗，多闻思求，能令彼净。

此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘于少分法谛察忍转；与此相违，当知第二补特伽罗。

复有三种现观边智，修习彼故见得清净：

一、能顺生无漏智，

二、无漏智，

三、无漏智后相续智。

初、世间第一法所摄智；

第二、若住于彼，能断见断一切烦恼；

第三、烦恼断后，解脱相续智。

若住中智，便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智，于其中间所住剎那，如未克证，终无中夭，以时少故，从此无间必证第三【注释：第三、烦恼断后，解脱相续智。】

住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有余惑故，非善清净。若于此智更多修习，成阿罗汉，一切烦恼皆离系故，名善清净。

又无余断，三相应知：

一、由不现行故，

二、由界故，

三、由事故。

不现行者，谓虽生起而不染著，虽未永断，由数修习诸善法故，令成远分，诸缠烦恼不复现行。

界者，三界如前应知。【注释：三界：欲界、色界、无色界】

事谓二事：

一、烦恼事，

二、是苦事。

又于安乐利益随逐诸离系品五种界中，有寂静、微妙胜功德等，乃至涅槃为其最后，差别应知。

又于此中，一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。

又于中有、生有、后有无复更生，如其次第，当知说名无有相续、无取、无生。

又于三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别：

谓未发趣故，虽已发趣邪成立故，于正法中不正行故。即在家品处恶说法毘奈耶中，而出家品处善说法毘奈耶品。

又行趣向逆流行者，解脱恶趣，成就二种解脱决定：

一者、烦恼解脱决定，

二者、后有解脱决定。

由是因缘，故名预流，乃至广说。

又若证得阿罗汉果，先在学地，于诸行中已不执受我及我所，后于诸漏皆得解脱。

又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相：

一者、自事已究竟，应作他事义故；

二者、应得自义，一切遍满道理义故；

三者、未来行因已永断灭，应证现法乐住义故；

四者、超有学地，入无学地相应义故。