毕竟空

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：我昔于色味，有求、有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于（受、想、行、）识味以智慧如实见。

经文理解：

世尊告诉诸比丘说：我往昔的时候，对于色味（色因缘生喜乐）有求（有所追求），有行（有所执取），若于色味（喜乐生时生、灭时灭）随顺觉（色生喜乐无常觉），则于色味（喜乐无常）以智慧如实知见（真相）。如是于受、想、行、识味（因缘生喜乐）有求（有所追求），有行（有所执取），若于受、想、行、识味（受、想、行、识生喜乐生时生、灭时灭）随顺觉（喜乐无常觉），则于（受、想、行、）识味（所生喜乐）以智慧如实见（色无常，受、想、行、识无常）。

诸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受……。想……。行……。识患，有求、有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。
 
    经文理解：

诸比丘！我于色患（无常、苦、变易之色法），有求（有所追求）、有行（有所执取），若于色患（无常、苦、变易之色法）随顺觉（随顺色法变化而觉之无常、苦、是变易法），则于色患（无常、苦、变易之色法）以智慧如实见（色无常，受、想、行、识无常）。

如是受……。想……。行……。识患（等无常、苦、变易之法），有求（有所追求）、有行（有所执取），若于（受、想、行）识患（无常、苦、变易之法）随顺（受、想、行、识等变化）觉（而觉知此是无常、苦、是变易法），则于（受、想、行、识等）患（过患法）以智慧如实见（色无常，受、想、行、识无常）。

诸比丘！我于色离，有求、有行，若于色（离）随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。

    经文理解：

诸比丘！我于色离（于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪），有求、有行（善法欲），若于色离（故，不随色转），随顺觉（比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知），则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行（善法欲），若于受、想、行、识离（故，不随受、想、行、识转），随顺觉（如实知），则于受、想、行、识离以智慧如实见。

诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

    经文理解：

诸比丘！我于此五受阴，不如实知其味是味（喜乐是喜乐），患是患（过患是过患），离是（调伏欲贪，断欲贪，越欲贪）离者（已断），我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱（不得解脱）、不离（不得离欲）、不出（不出三界），永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
附錄： 

   汝应勤修随顺觉智；谓于诸世间、出世间法，随顺性相而觉悟故。

摘自—《华严部10》大方广佛华严经T293/大方广佛华严经卷第三十一

   勤修增上光明地智，随顺觉悟诸蕴、界、处，深入众生，善知正道；菩萨地智，

摘自—《华严部10》大方广佛华严经T293/大方广佛华严经卷第三十二

   又彼比丘。观舌味入。彼念等缘而生舌识。三和合触。触共受想思等俱生。彼随顺觉。名为受相。

摘自—《经集部四17》正法念处经T721/正法念处经卷第四

   善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。

摘自—《诸宗部五48》宗镜录T2016/宗镜录卷第八十二