默

第二段:

我们每天早上四点半起床，五点第一支香就进禅堂。进禅堂以后，尽量减少攀缘，减少动作。进来以后站好，一起礼佛三拜、就坐。不要做什么早晚课之类的，我们全心全意的就是“参”。

先简单讲几个规矩。一般来讲，正规的禅堂打坐，是跑香以后，停住的时候才开示的，但是我们现在都是先开示。听完以后，你们再进入用功——“参”。那么开示以后，听到这个木鱼 “叩、叩”两声就止静，不要再动了。时间到的时候，引罄“呛”一声，大家就起来到外面跑香，因为里面不够大。跑香的方法，我们等一下，这一支香坐完，我们会教。

我们在打坐的时候，你可以用双盘，可以用单盘，脚痛可以用散盘，痛得受不了，可以放下来；这个没有硬性规定。主要的是这个腿平常就要练。平常很少打坐的人，到这边来脚都会很痛，会受不了。但是如果你硬撑，在那边跟那个脚作对，你就没有办法用心了。所以实在是痛，双盘可以换单盘，单盘可以换散盘，散盘再没有办法放下来。但是不要在那边搓、揉，动来动去的影响到旁边的人。

再来就是巡香：这个香板，有人打瞌睡的时候或者是身体起某种状态，需要调整的时候，巡香就会过去了。我做个示范——比如说，看到你在昏沉，这个香板靠在你的肩膀上，你就要合掌，把头低下来，身体弯下来，打了以后起来，然后再开始坐。

还有就是如果你自己实在是很困，昏沉、颠倒很厉害，你需要自己警策，可以请香板。请香板的方式就是合掌抬高，拿到头上。巡香看到了就会来，放在这里，你一样的把头低下来，身体弯下来，打了香板，然后再起来——这个是警策。

巡香的时候看到你们有问题，需要指导或者需要警策的时候，就会用香板。自己很昏沉的时候，需要警策的时候，可以自己请香板，只要把手合掌举高，巡香的人看到了，就会来为你打香板。香板一般就是这样子。

我们开始起香，我们的心就要细了。不管是走路、跑香、休息的时候都一样身心都要宁静，向内观，不要跑到外面去。我们平常这个心都是散乱的，左看右看，攀缘来攀缘去。我们现在要用功是向内观，心一定要细。所以我们是禁语的：从现在开始到解七为止不能讲话。如果你犯了，提醒你；如果还不听，那要罚跪香。因为你自己不用功，还会影响到别人，这样不好。

打坐的时候眼睛可以全张开，可以半开，可以全闭；这个都没有硬性规定。

我们来这里的目的就是用功，既然已经来了，就把世俗的一切放下，全心全意地希望在这短短的几天能够得个入处。我们说来这边要悟道、见法，坦白讲因缘不是没有，但是我知道这是不容易的。主要的是，什么是真正的观照？什么方法叫观照？我们要学懂。我们回到社会上去我们时时刻刻都用得上。那么精进了几天了我们因为在人间的杂事放下了，比较容易专心。如果是久久用功的人，那么在这七天中，九天中真的要得个入处也不难。所以我们既然来了，就要全心全意的好好的把心收摄起来，不要再管家里的事了。不要管外面的一切的是是非非、恩恩怨怨都不管，完全的放下来。行、住、坐、卧都要善于用心。所以尽量不要讲话，非要讲话不可，那就小声的，不要干扰到别人。

第二点我们重要是在“参”，不是在修定。所以我们重点不是在打坐。有一些观念了，运气了，几周天了，这个都放下来。奇经八脉要打通了，里面有什么问题了，期望什么加被了，这些都一一放下来。我们这边学的禅法，不是在搞那个。如果问说什么是“静坐”？就是“静静的坐”。就是这么简单！什么是“静静的坐”？不胡思乱想，不攀缘，不乱起心动念。“静”字就是一个“静”字而已！什么功夫都不要用，就是“静静的坐”。没事，怎么样才能没事？就是“静静的坐”。我们动惯了，攀缘惯了，活动惯了，叫你“静静的坐”，比死还难！所以不要把它想得很高深练功，练什么奇经八脉了，什么大周天，小周天，这些一切都放下，不是在搞这个。

我们只是使我们的心能沉静下来，我们才能够思惟，而且是正思惟。这个“禅”字一般都以为是禅定。“禅”字不是禅定，“禅”字是——“静虑”。我们心宁静下来，我们的思惟才会细腻，观察才会细腻。而是有寻、有伺，全部的心意用在观察自己的身心上。不是为了入定，这些根本的基础一定要明白。才不会错用心那！

打坐的时候，位置大、小、高、低都自己调。只要适合就好。心不要攀到外面去。我们从来都不认识自己，平常我们不管活多久了，总是觉得这个我、我、我很实在，其实根本就不认识自己。这个“静静的坐”，就是把心收回来。看看自己，观察自己，认识自己。这是第一步很简单。为什么要这样子？我想我们都知道，我们为了修行，真正的目标就是要了生死。“了生死”三个字是我们的终极目标。要了生死，我们就要知道什么是生死？一般人学佛很久，学了很多法门都是为了了生死。那如果问你生死是什么？没有几个真的讲得出来。真正的生死是我们的生命之流，是无始以来无始而无终的，像长江大河一样滔滔不尽的。我们这一生，生为人，只是长远的生命之流的一个点而已。过去无尽，今天不了，未来还是无尽，就是因为无尽的生死之流永不停息。

今天作为人，下一辈子不知道做什么。我们一般来讲六道，来来去去无了时。苦啊！生命之流的不止息，有时候上天堂，有时候做人，有时候下三恶道，来来去去，真的是永无止尽！每一生如果以长远的时空来看，不过是刹那而已，那么有无尽的刹那，无尽的生命轮回，你想想看，苦不苦？我们看到动物，看到三恶道，那是谁愿意去？所以六道是来来去去不断才叫生死不断。目标既然是在断生死，那么就知道生死之因是什么？生死因不知道，我们没有办法下手。

如果我们只是求，只是拜，只是虔诚，只是做善事，这些只能讲善因，有善果跟解脱是不相干的。生死的因是什么？生死的因就是我执。什么叫我执？我们执著这个身心，执著一切万法都为实在的。在无我中起了我见，对这个身心贪爱执取，对外在的一切法产生执著，于是相争，于是占有，这个名为造业。因为有我执才会造一切的贪欲跟恶业。所以我执是生死的最大的根本。我执不断贪，欲爱染也不断，造业就无边。生死怎么了！那我们的我执到底是什么？这个我执带来我们的贪欲造业,如果我执发现不了，你怎么断它。我执不断，生死不了。所以我们学法有两个过程：

第一就是理路，先在知见上，理论上，要明白生死之因是什么？所以我们才上课，开课，建立知见，理论上的基础把它建立起来。今天我们来参加这个禅修的都是要经过上课。没有上课的人我们外面是不接的。为什么？因为知见没有建立起来，一般的修行都用不上力，目标没有搞对，方法没有搞对，怎么修跟解脱无关！所以我们才需要那么长时间的上课，建立正见，让大家知道生死之根本是什么？然后从根本上去下手，去调整它我们才有正确的因缘条件，才能改变生死之因。以达到真正的解脱。这个跟一般的宗教信仰，迷信崇拜是一点关系都没有的。

所以第二个方面就是深观。理论明白了，知道生死之因是什么？该从哪里下手？所以我们为了了解我们这个身心的执著的由来，我们真正执著的地方，我们造业的因缘条件在哪里？你必须做深细的观察，这个就是深观的部分。

我们今天禅修的目的就是透过我们知见以后，如何在我们生命中去发觉它的因缘条件？如果我执是贪爱执著造业的根本，那么就要发现我执在生命中的作用是什么？长远以来的生命怎么样被它控制着？怎么样随着它而转而造业的？那个我执在生命中的作用是怎么一回事？什么叫我？所以我们才要深观。理论明白了，再来就是深观实践。透过如理的思惟跟观察，我们才会发现真正我们执取的所谓我执的那个“我”是什么？在生命中怎么样的它在造作着？如何看清楚它！了解它！这个就是今天我们办禅修真正的目的。

那么方法就很多了。观察的方法我们从各宗各派都有它的理论方法。我们今天用的方法必须要先提示几个重点。这个重点要先明白把握，下手就不会偏差。修行有几个大主题，不同的宗派理念里面有不同的修法。比如说我们在上课就谈到，什么迷悟跟染净，一般来讲多说我们的这个心灵被污染了，我们如何使这个心清净，把这个污染把它除掉我们就能够解脱了。一般的讲法，另外一个叫迷悟，什么叫迷？说本来一切法本自清净，由于不了解，迷惑了，所以才造业。我们只要悟了，悟到什么？我们的一切法本自清净。这个重要哦！如果生命本质是污染的，污染的本质是实在的，你怎么修修得清净吗？如果一切法的本来是清净的，由于你的无明不了解而产生的迷惑才造业的。那么好，你只要发觉真相本来是清净的话，什么样是本来清净？是不是真的本来清净。那么如果真的是本来清净，你在观照中，真的契入了，真的明白了。那如果是本来清净，那还有污染可去吗？还有迷惑可除吗？注意！这个就是两个重点！我们要教的观照方法叫如实观照。只要你们知见建立了，在身心中的活动状态好好的体会一下，很快的你们就会知道真相。所以我们教的如实观照是在“发觉真相”。注意听喔！就在这四个字。我们如实观照的目的只有一个就是“发觉真相”。而不是在对治烦恼，注意听哦！对治烦恼是它有确实烦恼的存在。要清洗污染是你必要先决条件，知道污染的存在，你要去清洗它。我们今天目的不是在对治这个。因为所谓的污染，所谓的不净、烦恼是真、是实，我们要透过观照去了解它，而不是先肯定它。先肯定它你要对治，你要发现它真实的存在才有对治的下手处。我们连烦恼的本质都不知道，污染的本质都不知道，怎么样去对治呢？所以注意听！如实观照要方法，没有对治，不是在对治。而是直接的透视我们的生命，包括一切法都一样，它的本质，它的本来实相。真正的目的是在这里，不是在对治，这个要先明白。不然的话，不管你们怎么打坐，怎么用功，怎么修都在跟敌人打仗。我现在要告诉各位的是我们不打仗，不对治，只是要“发觉真相”而已！所以我们今天的禅修在这里坐，静静的是把身心摄服，专注在这个地方用功的目的是在发觉我们生命的真相。所以它不是在打仗哦！不是要去掉什么，只是在“发觉真相”而已。这个大家要先把这个观念建立起来。那么你用功的方法，就会轻松，就会有目的，有目标而不是跟自己的身心在打仗。所以为什么当你觉得坐得不舒服，你可以随便改变姿势，目的不是在跟我们的身心作对，也不是在压制它，也不是在压抑它，或者是要磨练它，都不是。不管是身心的痛，难熬，坐不住，这些身心变化的时候，也是你观察的对象，了解它。所以身心起任何的状态都没有关系，好好的去观察它就好。所以你打坐的时候放松，轻轻松松地坐，实实在在的看着它，这个“它”就是自己。很简单，没有什么大道理，不是在练功，只是在发现真相了解自己而已！所以在这几天里面你们的用功，你们发现了什么？这个是我们独参的时候师父要问的，你在观照中你发现了什么？你们要把你们身心所感受到的，所体会到的来报告，我再加以指导。而不是要你们把书本上的，或者是法义上的理论拿来，讲给师父听，那个都不需要。只要讲你们身心的体会，你看到什么？你看到什么现象？你了解到什么？只要报告这个就好。不需要讲长篇大道理，不要拿哪一宗，哪一派的道理来讲。不要讲道理！禅修只是在发觉自己身心的现象，不是在练功，不是在对治，这几个根本一定要先把握好。坐只是坐，看只是看，就这么单纯。我们下一支香，再继续报告。