默

 

 四七；                                                     四七（二六四）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，于禅中思惟，作是念：颇有色常，恒，不变易，正住耶？如是受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面。

白佛言：「世尊！我于禅中思惟作是念：颇有色常，恒，不变易，正住耶？如是受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？今白世尊：颇有色常，恒，不变易，正住耶？颇有受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶」？

尔时、世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不」？

比丘白佛：「已见，世尊」！

「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，则是常，恒，不变易，正住法」。

佛告比丘：「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。

七劫坏时，生光音天；七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是以后，复三十六反作天帝释；复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化。七宝具足，所谓轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威、不迫，以法调伏。

灌顶王法，有八万四千龙象，皆以众宝庄严而校饰之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。我时念言：是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数。愿令四万二千象，百年一来。即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。

灌顶正法，复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。

灌顶王法，有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毘阇耶难提音声之车为其导首。

灌顶王法，领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提王而为上首。

灌顶王法，有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨，摩尼琉璃由诃而为上首。

比丘！灌顶王法，有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍氀、毾㲪、迦陵伽卧具以敷其上。安置丹枕。

复次、比丘！灌顶王法，复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣，刍摩衣，头鸠罗衣，拘沾婆衣。

复次、比丘！灌顶王法，有八万四千玉女，所谓剎利女，似剎利女，况复余女。

复次、比丘！灌顶王法，有八万四千釜食，众味具足。

比丘！八万四千玉女中，唯以一人以为给侍。

八万四千宝衣，唯著一衣。

八万四千宝床，唯卧一床。

八万四干宫殿，唯处一殿。

八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提。

八万四千宝车，唯乘一车，名毘阇耶难提瞿沙。

出城游观，八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色。

八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。

比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者、布施，二者、调伏，三者、修道。

比丘！当知凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满而常知足。

比丘！一切诸行，过去尽灭，过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故比丘！永息诸行，厌离，断欲，解脱。

「比丘！色为常、无常」？

比丘白佛言：「无常，世尊」！

「若无常者是苦耶」？

比丘白佛言：「是苦，世尊」！

「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不」？

比丘白佛：「不也，世尊」！

「如是受、想、行、识，为常、为无常」？

比丘白佛言：「无常，世尊」！

「若无常者是苦耶」？

比丘白佛言：「是苦，世尊」！

「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不」？

比丘白佛：「不也，世尊」！

佛告比丘：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。比丘！于色当生厌，离欲，解脱。如是于受、想、行、识，当生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住。不放逸住已，所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法，自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。

「自体」：复次、由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常，谓一切自体寿量有限。假使有人欲自祈验，我今以手执持泥团或牛粪团，能经几时。作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至于后，欲弃即弃，欲持即持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲延一剎那，况乎久住？又、一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。又、有自体广大兴盛，终归磨灭而可得故。谓在色界、欲界天人，大梵、帝释、转轮王等。又、由无倒阿笈摩故，谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。复有三种诸受欲者圆满差别，由是因缘，诸受欲者恒常戏论。何等为三？一、资产圆满，二、自体圆满，三、广大殊胜有情供养圆满。当知复有三种因缘，能得如是圆满差别：谓施；戒调伏诸根俱行；及欲界慈修所得果，慈为先导，慈为因处，于诸有情损害寂静行相转故。

——摘自《杂阿含经论会编》（上）/杂阿含经论会编/五阴诵第一/一 阴相应/四七； 四七（ 二六四）