小雨点

今天啊！是观世音菩萨圣诞日，又是我们北京圣泉寺〈百七三时系念〉一周年纪念日。那么，我今天在这里给各位作一个专题开示，开示《观世音菩萨名号真实义》。    

讲到【真实义】，大家就要起个疑惑：真实义？那还有假义啊？有！我们平时把观世音菩萨当成天上的一个菩萨、当成是阿弥陀佛的一个首座和尚、当成是我们救苦救难的救世主，这叫假义、方便义。佛法里讲的假，不同于世间人所讲的假。世间人所讲的假，是根本没有这回事；佛法里讲的假，是一种方便因缘、引导之法。按照假义，我们来念观世音菩萨，也能得到人天福报；也能帮助我们消灾免难。但是，极其有限！它不能帮助我们开智慧,不能帮助我们了生脱死。一旦明白了【观世音菩萨】的真实义,不仅能帮助我们解决今生今世的烦恼习气,帮助我们去病、健康长寿；更主要更根本的是，它能帮助我们生生世世开大智慧、修大福报、了生脱死。

由于时间关系，我们今天讲这个开示要长话短说。虽然是简明扼要，但是要达到一个目的：今天凡是到会的同修，都能开智慧,都能了生死。这个开智慧、这个了生死，在师父讲完这个开示以后，你们自己就能印证！自己就能给自己授记！为什么？因为我们自己每一个人就是观世音！

今天这个开示啊，师父从三个角度来展开讲。第一个角度，是从【观世音】这个名相概念来讲，与我们在以往所碰到的佛法专业术语来进行对照；第二个角度，我们从【观世音】三个字的字型和字架结构来观照它的真实义；第三个角度，把它与日常生活来对照、来勾通。怎么样叫作【观世音】？观到了什么？怎么样观法？会观了以后，我们得到了什么果位？

下面呢，我们先从第一个角度来对照。【观世音】三个字的核心是一个【观】。那有的人会讲，观世音，【音】是声音，应该耳朵来听啊！应该讲听世音啊！【观】，如果你勉强来对照，它也只能是看啊！应该叫看世色。要么叫听世音，要么叫看世色......怎么讲【观世音】？这里我们先简而言之。此【观】乃是指透过现象看实质，是明心见性之观。怎么观法？我们先简单地带一带。

比如说，我把这个拳头变现为手掌，大家看到了什么？看到了手掌，是不是？这叫看，不叫【观】。如果有的讲看到了拳头，这就叫【观】。眼见手掌而心能看到拳头，这叫【观】。

那么这个【观】字呢,在佛法其它的术语里就是【如是我闻】的【闻】。【闻】到了什么？闻到了真心本来面目。在《般若波罗蜜多心经》里，叫【照】，【照见五蕴皆空】,用眼睛看是看不到的。在净土法门里就是念佛的【念】。这个niàn不是嘴巴在唸，嘴巴的niàn是加一个口字旁,叫『唸』。我们净土法门现在念佛、念佛，变成了嘴巴在唸佛。可是，佛讲《阿弥陀经》不是这样唸啊！那么在禅宗来讲，这个【观】就叫【禅】，【禅】就是思维，也叫『打坐』。『打坐』可不是两条腿一盘，『打』就是打听，打听是不是研究啊？『坐』在古汉语里是表「因」，因就是表真理。打坐就是观照宇宙人生真理。我们从哪里来啊？又到何处去啊？这是我们从第一个角度呢，大概这么沟通圆融一下。

所以这个【观】呢，它是我们佛法里的一个基础法门。什么基础法门呢？先观照、先明白道理以后你再下手，修行任何法门都能成就，这就是悟后起修。没有悟的人，你怎么样修都不能成就！我佛世尊在《大佛顶首楞严经》第一卷金口玉言—若不明白道理，你去苦修苦行，佛讲了八个字—【虽终日行，枉入诸趣】！这两句话的意思就是说：你没有观照明白、没有懂得什么是佛，你一天到晚在那里修行，你也是在六道轮回啊！

佛还在《阿弥陀经》讲【从是西方】。【是】，就是观照明白阿弥陀佛真实义，明心见性了；然后呢，【过十万亿佛土】，不断地破除烦恼习气，过无量的无明之土，而到达究竟圆满的胜义净土—极乐世界！

    第二个角度：从【观世音】这个名相概念的字架结构来观照。在此，我简单提醒各位：诸佛出世弘法，首先要在第四层天兜率陀天观察四千年。第四层天一天等于我们人间四百年，兜率陀天四千年是我们人间多少年啊？五亿七千六百万年，然后他再下到娑婆世界来传法。那依佛的智慧，他提前五亿七千六百万年知道不知道将来佛法会由印度传到中国？肯定知道！所以呢，诸佛在兜率陀天观察四千年其中一个重要的任务，就是策划我们中国汉字的字架结构。所以你们看汉字的字架结构，许许多多字都能从一种侧面来开示出宇宙人生真理。这个法很有意思。这是诸佛如来对我们中华传统文化情有独钟！我们要感恩！

下面呢，我们就这个【观】字的字架结构来看。大家看【观】字，它是一个左右结构。左边一个「又」，右边一个「见」，又见又见。我们凡夫看一样东西，就是一见而已。我们见到这是个肉团身的人，是不是？可是【观】呢，叫「又见」，怎么个「又见」法？你这个人从哪里来的？观到什么？这个人是人吗？它就是地水火风因缘和合而有。所以这个又见又见，即是见不见之见。这还没有见地水火风又是怎么出来的，这个我下一步再给大家解释。所以这种『见』，是用智慧来见。

怎么又见又见呢？大家看这个，眼睛看到的是佛像，对不对？观的话来讲，它就是一块泥巴。可是我们众生就只是以肉眼见，认为这就是佛像、认为这就是人、这就是茶杯......而有种种的分别妄想：这是我、那是你、那是他......就难免在六道轮回受苦报；可是【观】的话呢，一切的一切都是一个人、一个念变现而已啊！这叫【观】。

那么再看，有的人讲这个繁体的【观】不是这个结构啊!它是左边一个『雚』，右边是一个『见』,是不是啊？那更好解释。左边是个雚，我们眼睛看到雚，但能不能看到雚子里面的东西啊？所以心可以看到雚子里面一定是空的。所以这就是智慧！见到什么？见到里面的空性，是表这个法。

    所以，我们刚才从这个字架结构、从与佛法有关的术语来对照，就得出一个结论：这个观就是闻，就是照，就是念，就是禅。那下面我们是不是应该问：你观到了什么？闻到了什么？照到了什么？禅到了什么？念到了什么？

下面解释第二个字，【世】。（世，古同卋shì）你看到了什么？卋界的卋，大家知道：三个十，是不是啊？上面一个十，下面再两个十，然后下面一横。那么这个卋界的卋，每一个十都是一横一竖。竖，表纵向。怎么纵向呢？过去、现在、未来这个时间无穷无尽。横，即表横向。怎么横向呢？东、南、西、北、上、下......无量的方位。这个世界是不是这样组成的？时间和空间组成万法。所以，这个十方三卋从时间上来讲，过去、现在、未来无穷无尽;从空间上来讲，无量的方位也是无量无尽！是不是啊？

那么，在佛法里有时间、有空间必有万法。就如同这个木头块—有长、有宽、有高，方成一体。是不是？那么，「十」是表十方三卋。这是从总体上来讲。为什么要用三个十呢？过去卋是不是也有十方三卋啊？现在卋，是不是也有十方三卋啊？未来卋，是不是也有十方三卋啊？表三个十。

    我们当下就离不开十方三卋，是不是？我当下这个话讲完了，已经成为过去了；我现在正在讲话就是现在；我下面还有话讲，是不是就是未来啊？我讲话的当下这个位置，这是不是前方？这是不是我们的左右方？后方、上方、下方？不管过去、现在、未来、东、南、西、北、上、下十方......一念万法！万法一念！都没有离开十方三卋。所以这个『卋』，三个十下面是个一，是不是表十方三卋当下就是我们这一个念呐？你一个念能不能当下把十方三卋全部包容起来？你现在就可以想到过去，现在就可以想到未来，现在就面对现在。是不是？所以这个『卋』呢，是表十方三卋万法离不开当人、当下一念！

    我们现在在这里的同修，有没有清朝的人呐？把手举给我看一看。好！有没有唐朝的？唐朝的人举手看一看；秦朝的人举手看看；大通智胜佛时代的人把手举给我看一看；盘古开天辟地以来的人把手举给我看一看......这老古董不多啊！其实，告诉各位：我们在座的都是老古董，无始以来谁都没有死过。十方虚空、天地万法，我们当下具足啊！要这样来观照这个【世】。十方三世万法都是一念。

    那么，现代汉字『世』的写法，它是把三个十连在一起，是不是啊？三竖一横、下面两个小横，是不是啊？两个小横里面的一小横是表我们第七识，这个小横是小世界；下面一大横是表第八识阿赖耶识—我们每一个菩萨、每一尊佛、每一个天人鬼畜、每个泥巴瓦块它都有一个第七识，这就是我执，它执着这个肉团身就是我，无量的第七识、无量的我执其实是共一个念，那就是第八识。

所以观到什么？禅到什么？念到什么？哎呀！天地万法都是一个人、一个念变现啊！所以，怎么样变现出时间？怎么样变现出空间？怎么样变现出万法？《楞严经》就是专门咬住不放讲这个问题。师父有个光盘就是专门讲解《楞严经》的精华时概括的168个字。其中佛详细给我们解释了时间、空间、万法它的来龙去脉。那么，观到了天地万法怎么样就是我们心变出来的，这叫怎样【观】。我们随便拿哪一法，都可以解释这个问题。

它怎样变出来的呢？时间、空间、万法、有形有相......我们用《楞严经》【如来藏】的法理法义来对照。《楞严经》把一切有形有相的万法包括时间、空间、天、人、鬼、畜、诸佛、菩萨、刮风、下雨......统统说为「不空如来藏」，不空就是有啊！所以，我们眼睛看到、耳朵听到是不是都是「不空如来藏」啊？凡夫都是在有形有相上执着，这是「不空如来藏」。一讲大家都能知道，是不是？

比如，师父从一开始讲到现在，可能讲了有半个小时的话了，是不是啊？大家听到这些话有文字的形相；有声音震动的大小；有文字的道理、意义，是不是？这在佛法里都叫「不空如来藏」。那么我们想一想，在师父没有开口讲话之前，这一大堆的道理在不在？在哪里？在谁心里？在谁心里啊？在我们大家的心里！是不是啊？师父心里没有这些东西能不能讲出来？你们心里没有东西，你能不能听出来？

这就是佛在《法华经》讲：诸佛出世本怀，就是令众生开示悟入佛知佛见。为什么开啊？因为你心里本来就有这些东西。如果没有这些东西，给你开是不是空的？一开，什么也没有啊！大家明白吗？所以师父讲的这个法既是师父心里的，也是你们心里的。所以诸佛菩萨出世的目的即在于把众生本有的智慧告诉大家—我们大家都是一个念，都是一个本体。

    那大家知道，虽然在我心里，同时也在你心里，那在我们没有起心动念之前它虽然在，它有没有形相？有没有一点点味道？有没有一点点颜色？什么也没有。所以，虽然在，它没有形相。这是什么？在《楞严经》叫「空如来藏」，也叫『真空』，也叫『性』。性，即没有任何形相，但它是真实存在。

    比如说，这个木头块代表孙悟空，是不是啊？孙悟空摇身一变变成了茶杯，那么大家想一想，当下这个茶杯是不是就是孙悟空啊？是不是就是木头块啊？那么，在孙悟空没有变现茶杯之前，这个木头块当下是不是就是茶杯啊？所以茶杯跟木头块有没有区别啊？都是一个东西，都是我们一个念变现出来的，明白吗？茶杯就是木块，茶杯就是孙悟空。

    我们现在来看，茶杯是不是不空如来藏啊？孙悟空是表空的，这个空当下是不是就是空不空啊？所以，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏当下是不是一个东西啊？是不是一念变化的？这就是【观】到了什么，它是怎么样来【观】的。

    那于佛的三身功德来讲，有形有相的不空如来藏是不是叫化身佛？也叫应身佛？无形无相的那个性具功德、那个空如来藏在分别法里叫什么身啊？叫法身佛。我们现在来讲已经知道法身佛就是化身佛，化身佛就是法身佛。那我们怎么样来明白这个道理呢？是不是要观照啊？这个【观】就叫报身佛，叫智慧妙用。所以，【观世音菩萨】的【观】，第一个【观】就是表智慧妙用，就是报身佛。报身佛观到什么？观到化身佛就是法身佛，法身佛就是化身佛！

    孙悟空（真空）既然能变茶杯，它能不能变一张纸啊？能不能变这个灯啊？能不能变这个毛巾啊？那它变的一切的东西是不是就是一个孙悟空啊？这个真空是讲我们法身功德、讲本性，在分别法讲性；圆顿大法非性、非相、非一切，但是即性、即相、即一切！没有分别法，我们不能悟到无分别法。但是，我们不能执着在分别法上。既然心无大小、无分别，那能不能分佛心、菩萨心、天心、人心、狗心、牛心、马心、泥巴心、狗屎心、白银心、人民币心......能不能分？既然不能分，诸佛菩萨、天、人、鬼畜、泥巴瓦块是不是就是一个东西啊？大家好好悟啊！

诸佛如来出世的本怀就是叫众生明白这个道理啊！越是真理越简单！简单到什么程度啊？假传万卷书,真传一句话,真传一个字,真传一个点......把这个点搞明白了，你现在了生死！明白这个道理，不用离开讲经堂、不用离开板凳,佛就宣布你成佛！你了生死了！《法华经》《楞严经》都有佛的金口玉言为证！这是我们从字架结构来观照这个【观】。

第三个字叫【音】。这个【音】字呢，我们从两个方面来解释，首先从字架结构来讲。『音』字上面是个『立』，是不是？下面一个『日』，日能破暗，是帮助我们开智慧、破迷开悟。立于日头是立足于智慧，转识成智来观照万法。这是【观世音】！刚才我们已经明白了这个【音】从哪里来的。我没有发音之前，这个音在不在我心里啊？在。那么现在呢，从第三个角度，也就是从我们日常生活中来学会观照。随便拣哪一法，你就能证明那就是【观世音】。

我们听到外面狗叫的声音，你心里能不能看到狗的形相？听其音而知其形。家里老爸老妈叫你开门，或者亲朋好友叫你开门，你听到了声音，知道不知道是谁啊？好！耳朵听到了，心里就能看到形相，是不是代替了眼睛了？

这种【观】，是表我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根在用中相背，而在性中相知。同样，我们看到一个熟人时，他没有开口讲话，虽然没有讲话，你就知道这个人声音非常洪亮、非常会唱歌，是不是眼睛起到耳朵的作用了？可是，我们由于烦恼习气重啊！所以还不能圆满地使六根相互代用。一般地修到二禅天以上的功夫，更不用说阿罗汉、诸佛菩萨了，我们六根都能通用。

这在《楞严经》讲得很清楚，叫『命浊』。怎么『命浊』啊？我们本来一念可以起无量的作用。现在眼睛能看不能听，耳朵能听不能吃饭。可是,当我们了脱了生死以后，在现量佛土、现量境界，我们自在无碍。

好，我们再来打比方。我们今天从家里到这里来听课，是不是要抬腿走路啊？能走路的那个力是不是不空如来藏？你没有走路之前，能走的力在不在？在，那就是空如来藏。你这样观照叫【观世音】。那么，我们讲这个茶杯，它是不是观世音？这个茶杯在没有出现之前，它在不在？如果茶杯没有出现之前它不在的话，它永远不会有茶杯出来。所以，茶杯的这种形相和功能在没有出现之前是不是就在我们心里啊？如果不在的话，你不可能发明创造出茶杯来。

    第二个，你从茶杯的这个质量上来看，它是一个铁块，那这个铁块没有出茶杯之前，这个铁块在不在啊？在哪里？有的人讲，肯定在泥巴里呗！用泥巴这个原料把它炼出来了，是不是啊？那泥巴在哪里？泥巴是不是在我们心里啊？你们知道泥巴怎么变出来的吗？这个茶杯是不是坚固的物体啊？这个茶杯、这个铁块有没有水分啊？它本身就是水分啊！它是不是由铁水炼成以后而有的？它有没有温度啊？它有没有风啊？明白吗？那么这个茶杯一百年以后，它是不是要腐烂啊？那它是一百年以后突然腐烂了？还是从现在开始，每一分、每一秒、每一念都在腐烂啊？就是每一分、每一秒、每一念都在动。动，是不是就是风啊？所以这个茶杯是不是地、水、火、风啊？

所以这个【观】啊，它要一层一层地观。在佛法里叫『假名』和『实体』。怎么叫『假名』和『实体』呢？这个茶杯本身就是假名，是不是？实体是什么？是一个铁块。这铁块来讲啊，又变成假名;还要看它实体，这铁块呢，哦 ，是地水火风，那到地水火风又是假名；再看地水火风的实体在哪里，这是不是就彻法源底了？我们现在来看一看它的实体在哪里，要分开来解释。首先，它是坚固的物体，是不是？好，我们看这个坚固物体，在《楞严经》叫「地大」。我们现在先研究这个地大怎么来的，好不好？

大家现在来做一个实验，做什么实验呢？把我们两个手的纹路对一下，你先比一比，看看是不是一样长。一样长还是不一样长并不重要，而是为了和我们做完这个实验以后，来比较看变化了没有。是一样长的，等会儿叫它不一样长；是不一样长的，等会儿叫它一样长或者更加不一样长。

好，现在大家把心用在右手，左手不要管它。右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上也好，放在哪里也好。眼睛呢，半闭不闭，不要东张西望，也不要看师父。让右手放松，首先，体会一下放松的感受：吸一口气，然后再慢慢地呼；或者很快地呼，在呼气的过程中，那就是放松的感受。好，大家吸一口气，体会放松的感受。把我们的心用在右手、右肩放松......右臂、右侧放松......右手、手掌、手背、五指放......松......右手，放......松......右肩放......松......放......松......右肩、右臂放......松......就像半睡不睡的样子，就是放松自然。把右手放松得像一个气球袋子一样，我们能感受到脉搏的跳动。右肩、右臂、右掌、掌心、掌背胀鼓鼓的，放.......松......松.......让我们的右手长长，长得比左手很长、很长、很长......放......松.......长长、长得很长、很长......放......松.......松......长长......长得很长、很长......

好，大家比较一下，看看长长了没有？长长了的同修把手举起来看一看，举高一点，好，放下。没有长长的同修，不要不好意思啊，也把手举起来看一看，一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个......十四。好，这十四个同修，你们右手虽然没有长长，那看到这么多人长长了，你们相信不相信啊？应该相信，是不是？主要是你们自己的心没有放松，没有很好地用心。回去以后自己再试验一下，好不好？

现在大家回答我的问题：在我们没有用心让手长了这么长之前，这么长的东西在不在？（在）。在哪里？（心里）。虽然在心里，在心里有没有这么大的东西啊？（没有）。千万不能有，有就麻烦了，赶快到医院做搭桥手术，是不是啊？所以长出了这么长，就叫不空如来藏。没有起心动念之前，在心里就有，但它没有相，叫空如来藏。长出了这么长，在佛法里也叫假名。而在心里的时候，它无形无相，就叫实体。用《华严经》讲：长出了这么长叫事造功德；没有长之前，在我们心里叫性具功德。

通过我们起心动念叫它变，这就是我们的智慧功德，它可以千变万化。所以这个法呢，在世间法里没有办法解释。世间法里眼见为实、耳听为虚，在佛法里叫真空妙有。一切的有都是由无形无相的真空变现而已。这是不是叫【观世音】啊？那我们把观世音不叫观世音，刚才长了块肉团，是不是？我说观世肉，行不行啊？观世音菩萨就是观世肉菩萨，明白吗？

我们来看这个茶杯，它本身就是水，是不是？把一个铁块放炉子里加热了，是不是变成铁水啊？如果它不是水的话，它能不能变成铁水啊？炼钢在铁炉里是不是铁水啊？那么我们看一般的人讲，哦，地怎么来的？是自然而有。在佛法里这叫自然外道。它是自然的吗？同样，我们再来看水是怎么来的。有的人讲，水从天上下的嘛！这就是邪知见。我们有时一急，急得满头大汗，汗是不是水啊？水从哪里来啊？一样的道理是不是？也是心变出来的。所以心里没有动念之前，它虽然在心里，但有没有水啊？如果有的话，你就变成水肿了，是不是？那就是病了。

那么讲到这里，还有火，是不是啊？茶杯是不是也有温度啊？火从哪里来啊？有时我们急得满脸通红，本来体温是三十六度，这时候可能就变成四十度了，是不是？那火从哪里来的，是不是也是心变出来的？

既然我们的心能变固体、变液体、变热体，它能变是不是在动啊？那是不是就是风啊？那个风在心里，没有风的时候它动不动啊？千万不能动，如果动的话，你一天到晚惶惶不可终日，是不是啊？所以动即是不动，不动即是动，就看我们怎么样用心来把握。

好，今天在这里师父就出一个题目考大家一下。哪一位同修自告奋勇？你能讲出哪一个法，说它怎么叫观世音菩萨呢？（某同修讲灯光）好，我们讲这个灯光。灯光是一个假名，它的实体是什么？是不就是电啊？我在讲话的音响，音响是不是假名啊？它实体是不是还是电啊？如果搞电风扇在这里动，电风扇的这个动是个假名，它实体是不是还是电啊？灯光能亮、音响能响、电风扇能动是不是都是个电呐？那么在电瓶里的那个电有没有任何的形相啊？没有，是不是？那是不是实体啊？但是电是不是仍然还是假名啊？电是不是就是我们里面的热量啊？刚才讲了，是不是也是由我们真心变出来的？所以假名与实体一层一层往下追，实体跟假名是不是一个东西啊？这是打比方。

所以我们今天懂得了【观世音菩萨】，那我们叫「观世光菩萨」行不行？叫观世风行不行？叫观世水、观世香、观世臭、观世苦、观世辣行不行？这就叫无量色身三昧。为什么现在我们不能千变万化啊？为什么啊？我们现在就在千变万化，明白吗？你同时搞名闻利养是不是千变万化啊？一动念变成人民币、变成了部长、变成了省长、变成了大富翁、变成穷光蛋、变成劳犯......是不是无量色身三昧啊？如果我们的心只能变佛、变菩萨而不能变鬼、不能变马，它妙不妙啊？它就不妙了。那么我们现在觉得变牛、变马太苦了，我想变佛、变菩萨......它都是随你的变，是不是啊？你要想变佛、变菩萨，那你要看破放下，心往真处想、往好处想。这是佛在《楞严经》讲的，叫【随众生心,应所知量】。看你怎么样想、怎么样看、怎么样做来决定你来世是变人、变鬼、变佛、变菩萨。

就跟我们食品加工厂造饼干和点心一样，同样都是面粉，同样有水、有糖，同样有盐、有牛奶，如果这五种原料配备的比例不一样，那造出的食品味道一样不一样？所以我们修行的人就是要配备地水火风空见识这七种原料的比例。这是变数，变数靠我们自己把握。所以成佛、成菩萨,命自我立!佛不度人，佛只是把这个配备的秘方给各位，把一切原料的来龙去脉告诉给各位，然后我们自己来把握。这在《楞严经》讲得非常详细。

话讲到这里，现在明白了【观世音菩萨】的名号、听懂了并且深信不疑「天地万法都是由一个人、一个念变现出来的」，你永远不落三恶道！至于怎样变现出来，只在于我们怎么样看、怎么样听、怎么样想、怎么样干......来决定我们来世是做人、做鬼、成佛、成菩萨，还是变成泥巴瓦块。大家一定要明白，无情物是方便说，其实都是我们的心。在《楞严经》讲十二类众生，第十二类叫无想众生，就是讲泥巴瓦块......这些无情也是有情。也是佛的方便说，其实都是一个念。

那现在明白了「种瓜得瓜，种豆得豆」这个道理并且深信不疑的同修，把手举给我看一看，举高一点，好，请放下。还有不太明白的同修，也把手举给我看一看，一个、两个、三个、四个，好，请放下。大家想不想知道，明白这个道理且深信这个道理，你们证到了什么果位啊？想不想啊？（想）。但是师父是个凡夫啊！师父不知道，也没有慧眼通。不过师父有办法叫你们知道，怎么知道呢？我们采取以标准答案来对号入座的方法。怎么标准答案呢？学生高考结束以后，对照标准答案，「哎呀！考了700分」，再对照各大院校招生录取分数线，假设北大清华是700分、南大是600分、西安大学是590分。请问，这位学生他录取志愿书是填北大清华？还是填南大西安大学啊？（北大清华）。

现在就有个标准答案，给你们去对号入座。佛在《妙法莲华经》多处提出—读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。也就是说，你懂得了「万法都是一个人、一个念变现」的当下，你就超越六道轮回。佛在《妙法莲华经—分别功德品第十七》一开头那几页，告诉修行人说：弥勒菩萨呀，这么多人听我讲了一个〈如来寿量品〉，半个小时而已啊！明白了万法都是一念变现，680万亿那由他恒河沙（就是无量无量）众生证到无生法忍；还有微尘数无量百千万亿亿亿菩萨，证到七地八地九地十地；乃至等觉位菩萨。这是一个标准答案。听佛讲半个小时的开示，没有离开讲堂，没有离开板凳成佛了。

佛在《楞严经》倒数第二页讲：有一个无恶不作的大坏人—