正信的佛教-----间论根器
个人日记
中国人似乎都信一点佛，有磕头的，有抢头柱香的，。。。。。。。有求儿女的，求福报的，求财是，求官的，但你绝少听到谁说是求慧的。正信佛教的戒·定·慧三学社会上几乎听不到了。曲解的佛教，世俗化的佛教却天天充斥于耳。似乎真的应验了佛祖说的末法时期邪师说法如恒河沙。
佛陀讲法三十九年的最终目的是教世人以智慧求解脱，也就是了生脱死，认识到自己的本来面目。见到了自己的本来面目也就见到了世界万有的起源。就是哲学上的本体，本体即生起一切的最初。哲学家以思辨的方式求解，科学家以实验的方法求证。但外求的方法似乎已经到了尽头。那内求是如何下手的呢？又求证到了什么？有缘人可以在大藏经中找到圆满的答案。
我们每个人都觉得很爱自己，但是自己这个对象没认清楚。何为自己？完全做主的才是自己，你可以不让自己胡思乱想吗，不能，好，思想不是你，你可以让自己的身体不老，不病吗？不能，好，身体也不是你，走到这一步，升起大的疑问了，我在哪里？？禅宗所讲的父母未生之前的本来面目，见到了这个，恭喜------禅宗的明心见性--------开悟，教下说的大开圆解，宗门说的佛性都是指的此事。可那是什么呢------言语道断，心行处灭。开口的就不是。很炫吗，有点，但又不是。炫在人们只知妄心也就是我们经常说的思想，并牢固的认为所思所想的是我，不了知思想后面的面目，因为意识之流不能停下分分秒秒，所以意识（即第六识）后面的第七识，即末那识，就见不到。末那识后面的第八识--阿赖耶识---我们的本来面目---宇宙的本源就不能明了了。凡夫永远停留在第六识上做文章----思辨----世间的一切大学问家，哲学家都是大妄想家，因为第六识的作用就是妄想，意识没有见到真相的能力。所以我们遇到问题总是说，等我想想---胡思乱想--和事实真相偏差很大。第六识只能按照线性的逻辑推理（逻辑是事物之间的关联关系），但宇宙万物之间的绝大多数事物是不按逻辑出牌的。所以没接触过佛教朋友很容易明白人类几千年的各个领域的争吵不休，很简单-----思想千差万别，而真相只有一个，并且思想可以无限逼近真相，但永远不能触摸到真相，这不是思想的功能！！！
佛陀是见到第八识的宇宙万有的本体而觉悟，早已超越了意识的范畴，所以说言语处道断，心行处寂灭----这个心指的就是思想，而语言是意识的产物，所以读经是修定，不要以为你读懂了什么，其实我们什么也没读懂，我们是以妄心揣摩圣境。有人可以很想详细的给我们讲解爪哇国的美食，但终究他是舌头尝的味道，我们是耳朵听的，肯定还是不知味道是什么，怕就怕在自己以为知道了。所以《楞严经》和唯识学不了解的话，很难明白休学的次第。
释迦摩尼菩提树下开悟说：众生皆有如来智慧德象，但以妄想分别执着不能证得。第六识的作用是妄想，分别，第七识的作用是执着，第六·第七识不破，就见不到第八识。修定就是除去妄想分别执着，断第六识，第七识，以求最后的觉悟。众生本不分你我，心物原本一体，就是第六识，第七识的作用让我们产生了种种的错觉，分出个你我他，分出个内在的我，和相对立的外部物质世界。迷啊！！！！
所以世间法总是落在边见，有个我，对立的就有个他，有个好，就有个对立的坏。是二元的世界。但觉悟的人亲证到自己和众生就是左手和右手一样，就到了菩萨的同体大悲，无缘大慈的境界，不是世间道德意义上的爱。请有缘的朋友注意：亲证的境界和理上的了悟是两回事！！
我们凡夫基本也就是理上的了悟，很难亲证境界，原因就是没有按戒，定，慧三学的要求修学， 守戒才能得定，定而后生慧，没有了戒，一切免谈。我们从这个大根大本观察，很容易看清正邪之分了。
学佛乃大丈夫之事，要抱着此心正此理正，纵负天下人亦无碍的气概。这个时代的诱惑和邪理太多，我们的六根每天都在外泄，很难回转，所以佛说末法时期众生苦，闻不到正法，延长了觉悟的时间。而且正的东西总是被攻击，这叫众业所感！
每个时代的道德都不同，性德却亘古不变，性德是万物运转的宇宙法则，所以古人讲性德，今人讲道德，人类已经在挑战自己的生存底线了。佛陀亲证的境界：万法唯心。法：是指一切生起宇宙现象，当人心坏了的时候，我们生存的法界就开始变坏，以此看今天的社会的去向就明白了变化的放向。道德，法律可以不找你，因果规律你逃不掉啊。东方的先贤证悟了心物的关系，为子孙留下了不下地狱的法宝。能否挣脱业力的牵绊就看自己了，这是真正的自利，自爱！
佛教是严谨的科学，每个次第都是要修行人亲证的，世上任何一个宗教都不具备的科学精神，现代高能物理的发展正逐渐和佛法对宇宙及物质的解释吻合。那就是：实体的物质本不存在，人们生活在自己构造的幻象之中，物质只是能量围起的特定空间，而能量是无实体的是，只是一种波动的现象。古语云：无中生有。即众生妄念升起的那一刹那，波动产生，升起种种宇宙现象------佛经说的：自作自受。当你放下这一妄念之时，这个并不恒常不变的宇宙现象就消失了，进入了佛的一真法界，恒常不变的世界。三千年前人们不具备对微观粒子世界的认知，很难想象佛陀的讲法。佛陀说：一万年即刹那间，刹那间即一万年，唯识讲时间是凡夫的幻觉，是不相应行法，三千年后爱因斯坦在物理学上给与了证明，时间是幻觉。佛陀说：芥子纳须弥（须弥是佛教中宇宙的一个空间，是银河系的多少万倍），今天的物理学再次证明空间的大小是幻觉。
出关的法师偈子云：梦中明明有诸趣，醒来空空无大千。又说：山河粉碎，大地平陈，都是证到了空性的境界，了知了物质世界的幻灭象，只是刹那生起，刹那灭尽的相续象，就是刹那间二十六亿七千万次的生和灭，这只能在修行人甚深的定境中亲证。而这只是佛法修行路上的破初关。但破了初关就看破了，这是真正意义上的看破，宇宙是颠倒众生众缘和合生起的幻象，然后自己在里面再生起喜怒哀乐，爱恨情仇，佛陀慈悲，点破迷惑众生。
证得空性就是罗汉的果位，佛说：罗汉执着空，不知妙有。放下分别妄想就可登罗汉果位。放下执着就可登菩萨果位，菩萨境界观察到了由空生妙有-------------物质是无中生有变化出来的，即有形的世界产生与空，知道空生妙有，就可起用，所以菩萨方便度人。菩萨有一品无明未破，破这一品无明，圆证佛果。进入涅槃境界。
说到涅槃，不是什么都不知，是一切明了，而不执着，如镜照物，物来则有，物去则无，大圆镜智的境界。
可能有人问：活的好好的，涅槃何用？人又生老病死，物有成住坏空，世界有生住异灭，没有恒常。对于有情而言，不想老，病，死，就要把握住不生这一起点，那就是恒常不变的世界。只要生起，随后的过程就是苦的过程。红尘跳进容易，出离难啊！多高的地位，多大的福报，阎王面前一律平等，地狱谁造，众生心造，天界谁造，众生心造。所以名山名刹烧香拜佛，不如心地上做起。信佛就是信自己，信自己有和释迦摩尼一样佛性，是在圣不增，在凡不减。佛陀是果位上的佛，我们是因地上的佛，佛陀去掉了贪嗔痴满，去掉了妄想分别执着，自性圆满现前。凡夫就要开始擦掉无始劫以来的习气，佛性自然显现。为学日增，为道日减，损之又损，几近于道，就是这个道理，和学不学，读不读书没关系，是放下的功夫。定中求慧，慧现前，开了根本智，世间万法随手拈来，皆为我用，伟大领袖毛泽东菩萨转世，没学过军事，在战争中却游刃有余，有生之年，军事对手蒋介石，日军，美军，苏俄皆不能讨得半点便宜，何也？开了根本智！！！！那真是一个随手拿来，左右逢源，头头是道的洒脱境界！由此叙说开来，对事物根本矛盾的理解把握是修的，不是学的，那些在洋学堂读了几个博士学位的在现实生活中总是吃力的原因就是应了南怀瑾先生的话：知识分子不是什么好名称啊，对于开智慧是要转识成智，知识的堆砌不能解决问题，倒成了所知障！！
胡小林居士曾说：马克思和马泽东的境界是和佛法的境界相应的，马克思说：无产者不最后解放全人类，就不能解放自己。佛法云：若一众生未得度，终不于此取泥洹！法界众生本一体，有没有觉悟的一个众生在，机体上就没有健康。毛泽东说：为人民服务！并给与了劳动者有史以来最高的地位。亘古未有，胡小林居士：这2位伟人是了知宇宙真相的人，所以才有了超越凡人的大智慧，大勇气。
众生有求，菩萨有应，三千年前印度婆罗门教盛行，修证功夫高深，了知六道轮回之苦，求解脱心切，感得释迦佛应现。清末民初，中国军阀混战，内战费用使得各地税负征收到30年以后，被现在文人推崇的民国范，正是长江外籍军舰游弋，上海租界外籍军队达5-6万之多，人均寿命三十岁左右，人口几近零增长，日本关东驻军，移民垦屯（附：陈丹青之流推崇的中国理想范本，世界上有这样的混帐范本吗？日不落帝国大不列颠有外国驻军还是美利坚有？）的中华危难之时，苦难的中国百姓感来了毛泽东，仅在签订新中苏友好条约之后，废除各地军阀在各欧美列强的驴打滚的军事借债就让中国人民少受了近50年的罪(掌握话语权的右派是绝对不会向公众传播这些的）！
今天的社会生活会感来什么呢？中国说法是魔，西方的说法是撒旦，很简单吗，有感就有应！万法唯心造！我曾在藏传佛教的经典里看到过佛祖描述大致今天的景象，天上飞着铁鸟，年轻人穿着长蝎子样的鞋在地上滑动(滑板），末法时期啊，众生闻正法难，福报日浅。
南怀瑾就不主张劝年轻人修佛，定力不够了，最后世法出世法两头空，足见现今修行之难，外部诱惑太大啊！声色犬马，不净因缘，有意的无意的，主动的被动的，无尽的消费概念，轮转不停时尚变换，想出离，业力死死的捆住当今的众生。六根接触的花花世界纳入八识田中，留下种子，再生起现行，现行再生起种子----现行----。。。。。。。流转不停。佛教讲，我们的六根是六贼，盗尽我们的生命精华，永不知回转，一生为其辛苦，老子说：吾之大患在吾有身。我们的身体是把外部的物质纳入体内，而这纳入的物质被神经系统所能感知，就变成我的一部分了，朋友聚餐，桌上美味吞入肚子，明天长在身上，所以昨天的那只鸡就是今天我的一部分了，荒唐吗？我们浑身上下有一点是我吗？不过都是我“所”。但无始劫来的颠倒习气让我们把受的范围界定为“我”，枉然啊，旅美法师宣化上人说：凡夫一生为皮囊里的尸虫（细胞），忙碌一生，造就无边罪业，最终这个忘恩负义的皮囊还是抛弃你，划不来啊！
按俗谛讲，有能知，所知，外面感受到的是所知，凡夫一生为所知奔波，当转头向能知时，最低走入哲学，最高转向宗教。如一生迷恋于所知上，就很难回转。在世俗的生活里，我们并不真正的自利，我们不爱“我”，我们是生活在别人和社会制造的概念里，出席活动，你的着装是社会概念认同的着装，否则看你的眼神是怪异的，好了，第一，你的着装被概念规定了，可能你并不舒服，第二，你怕别人的眼神，你又在为其他人的看法而穿。这样的事，生活中太多了，手机，电脑，汽车。。。。。。。所以，出家人才是真正的“自私自利”，借假修真，寻找真我，放弃一切世俗的概念，逻辑，知识以一生的生命做一个身心的大实验，你对他说，你好，回答你，你好，你骂他混蛋，他回答你，你好！语言是要经过你大脑后天知识的辨认翻译才能触动你的情绪，否则就是声波，从实相上讲，没有任何含义，但你的分别心起用，麻烦随之产生。情绪被调动，肌体有了反应。。。。。。。循环开始，人情世故，林林总总随之而来，热闹的一塌糊涂。
如果快乐总是建立在外缘上，麻烦就大了，外缘你不能控制。你自己的心你可以控制，虽然开始很难。有新脚踏车的学生和开上奔驰的成功人士的快乐值是一样的，但触发他们快乐的物质的价值和为此价值付出的是不同的，所以没法说怎么样才快乐，什么才能让人快乐。佛教说的快乐是不依靠外缘的快乐，僧人打坐可以生起内触妙乐，没有外缘，快乐依然产生。当我们抽丝剥茧的把事情想透，会远离很多烦忧。
中国人喜欢简单，不好繁琐，所以禅宗大行其道，而枯涩深奥的唯识学者甚少。喜欢从一直接到十，直指人心，见性成佛，但对根器要求太高，非上根利器难入其门。
像蒋介石这样留学日本的职业军人面对毛泽东空灵飘逸如龙蛇游于云端的高手，却实很现笨拙，我有时都有些同情与他在战场上失意。毛和蒋就是历史的绝配，蒋打毛，毛不打，蒋打不到，毛打蒋，蒋不得不打，蒋躲不掉。毛的部队，行时分散，打时必合，蒋的部队，行时必合，打则必散，（有被毛调动的问题）。毛看重消灭蒋的有生力量，不看重城池得失，为此毛说：地存人亡，人地皆失，人存地亡，人地皆得。蒋看重攻城掠地，喜面子，丢里子，占一城，留一部兵力把守，最后的兵力优势丧失殆尽。这种大的时空转换在毛的手中运用到登峰造极的程度。说此事，就是为了把根器问题形象化，面对毛的上上根器，蒋的根器确实很钝。
从宗教到战争，根器，智慧在二者中表现的最为突出。人类的大智大慧之人总在这二个不太关联的行业里涌现。
六祖慧能是禅宗的一座高峰，目不识丁，了悟心性，彻法底源，面对入门时五祖的刁难之词，堂堂正正的道：人分南北，佛性不分南北，大根大器。开中国顿悟法门之风！
毛泽东集东方智慧之大成者，上马击顽寇，下马草军书，终生不喜摸枪，却导演了惊天动地的军事史诗，马背闲来吟诵，气概力压苏轼。狂草直逼怀素。画家范曾言：书法讲大气，毛的书法占三个字，极大气！此大气是胸怀气质的外显。不是文人在书斋里可以雕琢出来的。是悬崖撒手的大勇气。毛的文章是九百六十万平方公里做纸，他领导的四万万人们共同写就的大文章。远非文人码字可比的。前生若非大修行人，绝无此慧根。
大根器者柔可随方就圆，刚能力压泰山，低吟可随风见卖风流，剑出鞘外可斩胡虏，内能斩烦恼。 唤醒大众可发雷霆之音，度众生可以身伺虎。
文章评论
燕子
花开漫步友家园，收获快乐醉心田，相互切磋常来往，乐于文字共缠绵！