今天农历九月十九,恭迎观世音菩萨出家日

修行


 


南无大慈大悲广大灵感有求必应观世音菩萨

南无大慈大悲广大灵感有求必应观世音菩萨

南无大慈大悲广大灵感有求必应观世音菩萨

 

    观世音是梵文阿缚卢枳低湿伐逻的意译,是遇到苦难“即时观其音声,皆得解脱”的意思。,亦称光世音、观自在、观世自在,因唐朝避太宗李世民的名讳,将观世音略称为观音。据印度的传说,观音菩萨原是转轮圣王无诤念
的大太子,他与其弟一起修行,侍奉阿弥陀佛,成为“西方三圣”之一。观音具有“大慈与一切众生乐,大悲与一
切众生苦”的德能,能现三十二中化身,救十二种大难。按照《悲华经》的记载,在过去的时劫中,当阿弥陀佛仍
然为转轮圣王的时候,观世音菩萨即为此王的第一太子,名为‘不眴’。

    当时宝藏如来为转轮王授记以后,不眴太子上前禀白佛陀说:“世尊,今日我以广大音声,告知一切的众生,我
所具有的种种善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候,若有众生遭受到种种
苦恼恐怖等事,退失了追求正法的信念和力量,堕落到没有光明的大黑暗处,身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候,
没有可以求救保护的人,没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念著我,称念我的名号,而那个求救的音声被我天耳
所闻,被我天眼所见,如是一切苦难众生,若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者,终不成就阿耨多罗三藐三菩提
的佛果。世尊,我今天更当为了众生的缘故,发起最上殊胜的大愿,期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净
土安乐世界,作完种种诸佛度化众生的胜事,入于无余涅槃之后,乃至正法仍然住世时,我将在那时,修菩萨道利
益众生。当无量寿佛正法,在初夜分灭去之后,我即刻在其后的夜里,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度
化一切众生。”

    当时宝藏佛,马上为他授记说:“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生
一切的苦恼,为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故,我今日应当命名你为‘观世音’,无量寿佛入涅盘后,第二
个恒河沙数等阿僧祇劫,彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不
能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:‘遍出一切光明功德山王如来’。”

    又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载:释迦牟尼佛说:“在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫,有
世界名‘无量德聚安乐示现’,佛号‘金光师子游戏如来’,其佛国土的清净庄严,是言说赞叹所不能穷尽。在彼
佛佛法教化的区域之内,有一个国王名曰‘威德’,称王于一千个世界之中,那时威德王,在他的园林楼观当中,
入于三昧禅定的时候,在国王左右有两朵莲华,从地里涌出,有两位童子,化生于莲华之中,与威德王一起前往佛
陀的座前,头面接足顶礼世尊,听佛说法。

    当时两位童子即说偈颂曰:‘诸天龙鬼神,听我师子吼,我们今天在如来前,立大誓愿发菩提心。生死流转无量
劫来,想要推算其源始边际而却不可知(不可得)。诸佛为了度脱一个众生的缘故,尚且无数劫地行菩萨道,何况
如今只是数劫的时间,即可度脱无量众生,圆满修行菩提之道,却反而生起疲乏厌倦的心呢?我等若从今日起,仍然生起贪欲心,如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起瞋恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心,亦复如是。今日我等说真实语,远离虚妄不实之心。我等若从今日起,起于声闻自利的心,不乐于度脱众生的菩提大道,如此则是欺骗世尊。我等亦不求缘觉圣果,不只是自我济度利益己身,我等必定于万亿劫中,以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土,清净安乐美妙庄严,愿我成佛道之时,我的国土超越此百千亿倍的庄严。我国土中没有声闻众,也没有缘觉乘,只有发菩提心的大乘菩萨,其数目无有限量。一切众生清净无垢,悉皆具足最上胜妙的喜乐,出生在正知正见的佛法当中,总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚,应当震动三千大千世界。’

    当二位童子说完如是偈颂之后,即时大地普遍震动,百千众多的乐神及种种乐器,演奏发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的微妙服饰,旋转地从天上降落下来,诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香,其所散发的香气普遍地流溢熏染开来,欢喜愉悦了众生的心。当时的威德王难道还有别人吗?那就是我释迦牟尼是也,而那时的两位童子,就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。

    此二位大菩萨,于金光师子游戏如来之处,初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后,阿弥陀佛当入涅盘。入涅盘后,正法住世的时间,与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅盘后,所度化的众生,其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅盘后,某些众生即见不到佛,但如果有菩萨证得念佛三昧者,即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后,极乐世界一切宝物,流水浴池各色莲华,以及众宝所成的一切行树,仍然恒常演说法音,与阿弥陀佛亲身说法没有差异。

    极乐世界正法时期灭尽之后,于当夜过中夜分,明相现前时,观世音菩萨在七宝菩提树下,结跏趺坐,成就无上正等正觉,名号为‘普光功德山王如来’,其佛国土,自然而然七种宝物,以种种巧妙排列和合而成。其国土世界庄严美妙的情景,即使诸佛世尊,经过如恒河沙数的时劫,也没有办法说得穷尽。其国土之中没有声闻缘觉这种名号,纯粹都是发菩提心的大菩萨,充满了整个国土,这个国土世界名称为‘众宝普集庄严’。普光功德山王如来随著他住世的年岁,得大势菩萨皆亲近供养不相远离,乃至于到入涅盘时。入涅盘后,得大势菩萨仍然奉持正法,一直到普光功德山王如来的正法灭尽。正法灭尽之后,得大势菩萨即在此国土,圆满成就无上正等正觉,名号为:‘善住功德宝王如来’。就如同普光功德山王如来一样,他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命,以及诸菩萨众的数量,乃至正法住世的期限,全部平等不二毫无差别。”

    如同上面两部经所记载的,观世音菩萨于因地初心所发起的本愿功德,及摄取净土庄严佛国的德行,与阿弥陀佛本起因地的发心,了无差别。因此其成佛果地的清净庄严,是如此的殊胜、如此的殊胜啊!其他如三十二种因应众生苦难的随类应化身,十四种布施众生无所畏惧的无边神力,四种不可思议无作无为的胜妙德用,具足一切无碍神通,广修种种善巧方便,完备的描述就像《楞严经》、《法华经》,及其他诸经所说的,现在并不全部引用节录。

    又《大悲经》言:佛在补陀落伽山,观世音菩萨的宫殿,众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨,放大光明普照十方无量无边的三千大千世界,自己说明自己于过去无量亿劫前,在千光王静住如来处所,承受学习‘大悲心大陀罗尼’(大悲咒),即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨,应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故,生生世世所在之处,皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说:“假使有众生,能受持读诵大悲神咒者,若不能往生诸佛清净国土者,我即发誓不成无上正等正觉。”

    观世音菩萨说完之后,释迦牟尼佛告诉大众:“此观世音菩萨,于过去无量劫中,早已究竟成佛,名号为‘正法明如来’。由于他的大悲愿力,为了发起一切菩萨的菩提心,为了安乐一切众生成就一切众生的道业故,仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨,专心称念观世音菩萨的名号,可以得无量的福德,可灭无量的罪业,临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。”根据这段经文,应当可以知道恭敬供养观世音菩萨、以及专称观世音菩萨名号,以此回向往生极乐世界者,与那些一向专念阿弥陀佛的人,同样都能够往生净土,此二者福慧果报大略是相同的,福德善根也相等,请诸位修行者深思之。

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  观音的最初译名是“观世音”,是梵文阿缚卢枳低湿伐逻的意译,是遇到苦难“即时观其音声,皆得解脱”的意思。唐代因为要避唐太宗李世民的名讳,故去掉“世”字,略称为观音。观音是大乘佛教中十分崇奉的一尊菩萨,我国几乎所有的佛教寺院都供有观音像。如天台宗、密宗分别传有“六观音”,禅宗亦塑有各种观音像。净土宗更是把观音作为“西方三圣”之一来供奉。从隋唐以来,民间更是形成了广泛的观音信仰,并逐渐形成了以敬奉观音为主的三个宗教节日,二月十九日为观音诞生日,六月十九为观音成道日,九月十九为观音出家日,民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。

  观音菩萨圣诞的起源和依据,现在均无法考定。每逢这三个节日,寺院均要举行庆祝仪式,其一般祝仪是:唱《香赞》,诵菩萨名、《大悲咒》,唱《观音大士赞》、《观音菩萨偈》、念观音圣号,拜愿,三皈依毕。广大佛教徒庆祝观音圣诞的香会称作观音会。普陀山是观音会的中心,为观音道场,因而香会更是盛大、壮观。

  所传观音居位的普陀山,本在印度。《大唐西域记》第十“秣罗矩吒国”说:“秣剌耶山东有布呾珞伽山,山径危险,岩谷□倾,山顶有池,其水澄镜,……池侧有石天宫,观自在菩萨往来游舍。”这里距中国有数万里之遥,中国佛教徒如朝拜太不方便,于是挑选中国舟山群岛中的一个小岛--梅岑岛,作为观音成道和布道的道场。梅岑岛风景秀丽,面积十二平方公里,被誉为“海天佛国”、“海上仙境”、“海上第一名山”。东汉弃官隐居的梅福曾来此炼丹修行,此山即取梅福之姓“梅”,“岑”则指小而高的山,故名“梅岑岛”。传说,唐时有一印度僧人来此自燔十指,“亲睹观世音菩萨现身说法,授以七色宝石,灵迹始著”(《四明志·昌国县》)。于是梅岑岛传为观音显圣地。又传说五代时日本僧人慧锷从五台山得观音像乘船返国,在此触礁,即留像建寺,成为此山第一寺院--“不肯去观音院”,并把原山名改为“普陀山”(“普陀”与梵文“布”Potā同音),原来的梅岑岛之称倒湮没无闻了。普陀山面积不大,却拥有普济、法雨、慧济三大寺,八十八所庵院和一百二十八处茅篷,极盛时常住僧尼三四千人。普陀山的观音会吸引了大量民间信徒的参与。民间到普陀山的朝拜活动以二月十九观音诞生日最为热闹,这一天也是善男信女们祈祷菩萨保佑而放生的日子。为了赴这一盛大的观音香会,一般从二月初七、初八开始,就有香客陆续上山,到二月十七、十八、十九则达到高峰。朝山的信徒大多身背黄布烧香袋,跨上道头即沿妙庄严路朝拜到普济寺,然后进入大圆通殿点烛烧香,进行各种佛事活动,再沿玉堂街、香云路登佛顶山礼佛。十八、十九两天,普陀山各寺僧众,都要进行隆重的观音法会。十八日晚上,每个寺院灯烛辉煌,信徒们整夜端坐念经,佛教仪式通宵达旦。

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南无大慈大悲救苦救难观音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观音菩萨

娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘,不但「家家弥陀,户户观音。」每年农历的二月十九观音菩萨圣诞,六月十九观音菩萨成道纪念日,和九月十九的观音菩萨出家纪念日,佛教的寺院都要举行隆重的纪念法会,因缘非常殊胜。

南无大悲观世音菩萨!南无大悲观世音菩萨!南无大悲观世音菩萨!
大慈大悲 观世音
千手千眼救众生
慈心感得灵感现
化度苦厄得解脱

观世音菩萨以大悲心著称,被称为大悲观世音菩萨,与大愿地藏王菩萨、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨并称为四大菩萨!

1.《地藏菩萨本愿经》记载:观世音菩萨与我们这个世界最有缘分,一切众生见到观世音菩萨形象、听闻观世音菩萨名号,恋慕观世音菩萨者,赞叹观世音菩萨者,都会得到殊胜的功德和利益:“于无上道,必不退转。常生人天,具受妙乐。因果将熟,遇佛受记。”

2.《法华经.观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难;还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说:“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。” 并且,受持观世音菩萨名号,与受持六十二亿恒河沙菩萨名号之功德利益正等无异!

4、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云:“佛言:此菩萨名观世音自在......过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来,大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众,诸菩萨摩诃萨,梵释龙神,皆应恭敬,莫生轻慢。一切人天,常须供养。专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。”

5、《六字大明咒经》云:何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美吽’ 之明咒,能避免一切疾病之损害,延年益寿,财富增上,并能清净一切业障,获得解脱”。

6、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

《佛说观无量寿佛经》云:如此菩萨(观音菩萨),但闻其名,获无量福,何况谛观。可以说,记载观世音菩萨功德利益之经典不胜枚举。在民间流传的观世音菩萨灵感故事就更多了。所以我们应该恭敬礼拜供养观世音菩萨,称念观世音菩萨名号!一切所求、所愿,都会成就、满足!
 

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    娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘,不但「家家弥陀,户户观音。」每年农历的二月十九观音菩萨圣诞,六月十九观音菩萨成道纪念日,和九月十九的观音菩萨出家纪念日,佛教的寺院都要举行隆重的纪念法会,因缘非常殊胜。

    观音菩萨是多劫以来的应化圣贤,年代邈远,其最初示迹因缘,已经无从稽考。在国内有两本书,一本为「编年通论」,一本为「汝州志」,记载著有关观音菩萨的事迹,可以作为参考。编年通论第十卷说:唐朝终南山的道宣律师,严持戒律,道行高峻,受天人供养。有一天,他问天人,观世音菩萨的本迹因缘,是怎么回事?天人告诉他,在过去劫很久很久以前,有一个庄严王,他的王后是宝应夫人,生有三个公主,长公主叫妙严,次公主叫妙音,三公主叫妙善,观世音菩萨最初示现人间,是庄严王的三公主。

    根据汝州志记载:在春秋时代,有一个楚庄王(西元前六一三~五九一),他有三个女儿,三公主叫妙善。楚庄王有病,医生说要亲人的眼睛合药,病方能愈;妙善公主便把自己的眼睛挖出来调药给父王服用,果然治好了病,使楚庄王很感动。后来妙善公主出家,父王给地盖了一座寺庙,不久,妙善公主便出现千手千眼的庄严宝相。观音菩萨千手千眼的典故,据说与这个故事有关。后来民间通常的说法,讲观世音菩萨是妙庄严王的三女,很可能是以上两说综合的结果。在亚洲大乘佛教信仰圈中,最为人所知的菩萨,亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗、又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。梵名一称A^rya^valokites/-vara(阿梨耶婆楼吉氏税、阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰)。或称为救世菩萨、救世净圣(Duh!-kharaks!aka)、施无畏者(Abhayam!dada)、莲华手(Padmapa^n!i)、普门(Saman-*****ukha)、大悲圣者(Maha^ka^run!ikamuni)。
    关于其译语,旧译作光世音、观世音;新译则作观自在。《大唐西域记》卷三谓唐言观自在,即‘阿缚卢伿多’译曰‘观’,‘伊湿伐罗’译为‘自在’,玄奘以为旧译‘光世音’或‘观世音’、‘观世自在’皆是讹谬。窥基《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义,谓‘观’为照之义,即了空有之慧;‘自在’为纵任之义,即所得之胜果。昔行六度,今得果圆,慧观为先而成十自在。十自在指:(1)寿自在:能延促命。(2)心自在:生死无染。(3)财自在:能随乐现,由施所得。(4)业自在:唯作善事及劝他为。(5)生自在:随欲能往,由戒所得。(6)胜解自在:能随欲变,由忍所得。(7)愿自在:随观所乐成,由精进所得。(8)神力自在:起最胜通,由定所得。(9)智自在:随言音慧。(10)法自在:于契经等,由慧所得。
    窥基又谓,此菩萨位阶补处,道成等觉,无幽不烛,具上述十自在之胜果,故名‘观自在’。因此,若称之为‘观音’,则词义俱失。
    又,《大日经疏》卷五谓如来究竟观察十缘生句,得成此普眼莲华,故名观自在,如来约行故名菩萨。上述玄奘、窥基所说,与此《大日经疏》之说,系将Avalokites/vara一词解作‘观’(avalokita)与‘自在者’(i^s/vara)的合成词,随而译之为观自在。另外,《玄应音义》卷五云:‘旧译云观世音,或言光世音,并讹也。又寻天竺多罗叶本,皆云舍婆罗,则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗,则译为音。当以舍、娑两音相近,遂致讹失也。’此是认为旧译将有‘自在’义之‘舍婆罗’(i^s/vara)与有‘声音’义之‘娑婆罗’(svara)混同之故。
    虽然鸠摩罗什将此词译为‘观世音’,然而,《注维摩诘经》卷一曾列举罗什之说,云(大正38.331a):‘世有危难,称名自归,菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念,亦名观自在也。’依此可知,鸠摩罗什亦承认ava-lokites/vara有‘观自在’或‘观世自在’之义。法云《法华义记》卷八认为观世音之外,别有‘观世间音声、观众生身业、观众生意业’等三名,总名为观世业。其中,娑婆世界以音声为佛事,故只名观世音。《法华经文句》卷十(下)、《法华义疏》卷十二(吉藏)、《华严经探玄记》卷十九、《法华经玄赞》卷十(末)等,亦有与《法华义记》同义之解释,皆是敷衍罗什之意者。
    另依日本学者荻原云来之说,avalokita为作者名词avalokitr!(观者)之转讹,西藏名spyan-ras gzigs dban%-phyug亦有‘观者’之意。又,‘光世音’之‘光’,系从语根ruc(光)生语根lok(观),再加前接字ava,依其使役法作作者名词而成avalokitr!,故‘光世音’即与‘观世音’大致同义,所以旧译‘观世音’或‘光世音’并无讹谬。
    关于观世音菩萨,《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》卷八十二及卷一百等处,皆列有此菩萨之名号,然未列本缘等事迹。至《法华经》,始设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。即据《妙法莲华经》卷七〈观世音普门品〉所述,若有人称观世音菩萨之名号,则大火不能烧,大水不能漂,夜叉罗刹不能恼,对有怖畏者施无畏,令有贪嗔痴者离之,若求男女者随而令得之;又,受持此菩萨之名号,或对之礼拜供养,其福德与受持六十二亿恒河沙菩萨之名字、复尽形供养饮食衣服卧具医药者相等。而且,此菩萨摄化无方,随宜示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身,乃至紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等,对于应得度之众悉皆加以度化。
    又,《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述观世音菩萨自发愿,云(大正3.185c):‘愿我行菩萨道时,若有众生受诸苦恼、恐怖等事,退失正法,堕大闇处,忧愁孤穷无有救护,无依无舍,若能念我,称我名字,若其为我天耳所闻,天眼所见,是众生等若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。’
    凡此所说,皆系以此菩萨为救一切厄难,又示现种种身以专事利生之大士。
依旧译《华严经》卷五十一、新译《华严经》卷六十八等所述,此菩萨住在南海补陀落山,为无量菩萨所围绕。其住处即在此娑婆世界。然而《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音受记经》等,则以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍,常住西方极乐世界,辅施教化。亦即以西方净土为此菩萨之本住处。《观无量寿经》亦述及观世音菩萨于极乐世界之色身庄严等事。
    密教亦以此菩萨为弥陀之胁侍,并且认为此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异,寻其本觉即为无量寿佛,但由本誓而示现大悲菩萨形。又将此菩萨安立于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院诸院。然而以此菩萨为释迦之胁侍者亦复不少。如《清净观世音普贤陀罗尼经》以普贤、观音为释迦之胁侍,其下云(大正20.22c):
    ‘右厢画观世音坐华座,着白色衣,胡跪合掌,面向佛看,听佛说法。左厢三手,一手执华,一手捉澡罐,一手捉经甲。右厢三手,一手施无畏出宝,一手捉索,一手捉珠。菩萨顶上有佛。’
    此外,《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》亦述及以观世音为中尊,以势至、普贤为胁侍之三尊像。
在密教诸经轨中,述说此菩萨之形相者为数不少。如《陀罗尼集经》卷五、《不空罥索神变真言经》卷二、卷九等说二臂像,《一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》说八臂像、十臂像,其他更有四十臂、一百八臂,乃至千臂等诸像。由于此菩萨神变无方,故其形像亦有多种。就中,二臂之正观音即此菩萨之本形,其他皆是示现其神变自在之力用。
    观世音之种别,除了其本体──圣观音(或正观音)之外,另有千手千眼、十一面、准胝、如意轮、不空罥索、青颈、香王等观音。凡此皆各有不同的仪轨。又,《不空罥索神变真言经》卷三、卷四、卷十九、卷二十五等处,亦曾列出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等之名。《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》亦揭举名称慧观自在、月身观自在、勇健观自在等之名。《摩诃止观》卷二(上),更列举大悲观世音、大慈观世音、香王观音等十五观音。《千光眼观自在菩萨秘密法经》列举代苦、与智、不动等二十五观音名,以及三十三观音等。其他,有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违观音、船中涌现观音等诸尊。此诸观音之中,有不少系混入后世中国及日本等所兴起之民间信仰,其形像及名称亦纯依作者之意而无经轨之依据。但此诸形像则概以莲华为持物。
大乘菩萨中,慈悲之观世音与智慧之文殊、愿行之普贤,同是最著名之菩萨,广受信仰。就中,观音信仰最为普及,泛传于印度、西域,乃至中国、西藏、日本、南海等地,因此有关观音之信仰史事为数最多。《高僧法显传》、《大唐西域记》等书,常揭载印度及西域各地崇拜此菩萨之事实,尤其《大唐西域记》卷十记载南印秣罗矩吒国布呾洛迦山有此菩萨之灵迹,近代又从艾罗拉(Ellora)、坎内利( Kenheri)及鹿野苑废墟中发现若干圣观音像。其中,坎内利窟寺中存有诸难救济图、十一面观音像等物,凡此皆可证明观音信仰之盛行。

    在中国内地,西晋.竺法护译出《正法华经》以后,未几即兴起观音信仰,如《法苑珠林》卷二十三记述西晋.元康(291~299)中,竺长舒诵《观世音经》而免火灾,其他如《比丘尼传》卷一、《名僧传抄》、《续高僧传》卷二十五等,述及令宗尼、张崇、徐义、开达、法智、竺法纯等人各因称念此菩萨而免诸种灾厄事。及姚秦.鸠摩罗什传译《妙法莲华经》以后,其信仰更盛。《名僧传抄》、《高僧传》、《出三藏记集》、《太平御览》、《金石续篇》等书揭载有不少观世音信仰之史事。
    因观音信仰之盛,造立其形像之风亦告大行,尤其北魏以后,其风益盛,今大同、龙门、驼山等存其遗品颇多。隋唐以后,随着密教之传来,多造立十一面、千手、如意轮诸像。又由于笃信者之感应,而有蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等诸观音像之流行。此外,有元魏.孙敬德《高王观音经》等疑伪经相继出现,凡此皆可见此一信仰在基层民间之普及化。而《观音持验记》、《观音慈林集》等持验录之出现,亦系此一信仰普及于世之佐证。
    日本自古亦盛行此一信仰,《扶桑略记》卷三记载,推古天皇三年(595)尝下敕刻观音像。入奈良朝之后,圣武天皇于诸国建立国分尼寺安置观音像。平安朝末期,兴起西国三十三所巡礼之风,后又在参东、秩父等地设三十三所灵场,观音信仰乃渐普及全国。今所存古代优美的观音像为数颇多,被指定为国宝者,雕刻绘画合计有四五0种。另有《长谷寺缘起》、《观音感通传》、《观音新验录》等灵验记,至今尚传于世。

    在台湾,观世音信仰亦甚为普及。以此一菩萨为本尊的寺庙(含民间信仰寺庙),全台湾大约有七百座左右。其中,高雄县最多,台北市居次。台湾人称呼此一菩萨,民间多称之为‘观音妈’,佛教徒则称之为观音菩萨、观世音菩萨,或白衣大士等名号。每年农历二月十九日、六月十九日与九月十九日,各地区的观音寺庙皆有庆祝法会。 

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《妙法莲华经∙观世音菩萨普门品》
  姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
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  尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:"世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?"
  
佛告无尽意菩萨:"善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害;设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱;若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:“诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。”众商人闻,具发声言:“南无观世音菩萨”。称其名故,即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲;若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔;若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?"
  无尽意言:"甚多世尊。"
  佛言:"若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。"
  无尽意菩萨白佛言:"世尊,观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?"
  佛告无尽意菩萨:"善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法;无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生,是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。"
  无尽意菩萨白佛言:"世尊,我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。而作是言:"仁者受此法施珍宝璎珞。"
  时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:"仁者,悯我等故,受此璎珞。"
  尔时佛告观世音菩萨:"当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故,受是璎珞。"即时,观世音菩萨悯诸四众,及于天、龙、人、非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。"
  尔时,无尽意菩萨以偈问曰:
  "世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?"
  具足妙相尊,偈答无尽意。"汝听观音行,善应诸方所,
  弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。
  我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。
  假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。
  或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。
  或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。
  或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。
  或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。
  或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。
  或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。
  咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。
  或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。
  或恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。
  螈蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。
  云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。
  众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。
  具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。
  种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。
  真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。
  无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。
  悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。
  诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。
  妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。
  念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。
  具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。"
  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:
  "世尊,若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。"
  佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
  《妙法莲华经观世音菩萨普门品》终
  观音菩萨妙难酬, 清净庄严累劫修,三十二应遍尘刹, 百千万劫化阎浮。
  瓶中甘露时常洒, 手内杨柳不计秋,千处祈求千处现, 苦海常作度人舟。
  南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨!
 

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观音菩萨妙难酬, 清净庄严累劫修,

三十二应遍尘刹, 百千万劫化阎浮。

瓶中甘露时常洒, 手内杨柳不计秋,

千处祈求千处现, 苦海常作度人舟。

南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨! 

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稽首归依大悲主,愿力宏深相好身,千臂庄严普护持,千眼光明遍观照,
真实语中宣密语,无为心内起悲心,速令满足诸希求,永使灭除诸罪障,
龙天众圣同慈护,百千三昧顿熏修,受持身是光明幢,爱持身是神通幢,
洗涤尘劳愿济海,超证菩提方便门,我今称颂誓皈依,所愿从心悉圆满。
南无大悲观世音,愿我速知一切法;南无大悲观世音,愿我早得智慧眼;
南无大悲观世音,愿我速度一切众;南无大悲观世音,愿我早得善方便;
南无大悲观世音,愿我速乘般若船;南无大悲观世音,愿我早得越苦海;
南无大悲观世音,愿我速得戒定道;南无大悲观世音,愿我早登涅磐山;
南无大悲观世音,愿我速会无为舍;南无大悲观世音,愿我早同法性身。
我若向刀山,刀山自摧折;我若向火汤,火汤自枯竭;
我若向地狱,地狱自消灭;我若向饿鬼,饿鬼自饱满;
我若向修罗,恶心自调伏;我若向畜生,自得大智慧。

南无观世音菩萨(十声或百声或千声)
南无阿弥陀佛(十声或百声或千声)


千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼(三称)

大悲咒
南无喝啰怛那,哆啰夜耶,南无阿俐耶,婆卢羯帝,烁钵啰耶,菩提萨哆婆耶,摩诃萨哆婆耶,摩诃迦卢尼迦耶,唵萨皤啰罚曳,数怛那怛写,南无悉吉俐陀,伊蒙阿俐耶,婆卢吉帝。室佛啰愣驮婆,南无那啰谨墀,醯利摩诃皤哆沙咩,萨婆阿他豆输朋,阿逝孕,萨婆萨哆,那摩婆萨哆,那摩婆伽,摩罚特豆,怛侄他,阿婆卢醯,卢迦帝,迦罗帝,夷醯俐,摩诃菩提萨陀,萨婆萨婆,摩啰摩啰,摩醯摩醯,俐驮孕,俱卢俱卢羯蒙,度卢度卢罚奢耶帝,摩诃罚奢耶帝,陀啰陀啰,地俐尼,室佛啰耶,遮啰遮啰,摩摩罚摩啰,穆帝隶,伊醯伊醯,室那室那,阿啰参,佛啰舍耶,罚沙罚参,佛啰舍耶,呼罗呼罗摩呐,呼罗呼罗醯利,娑啰娑啰悉俐悉俐,苏罗苏罗菩提夜,菩提夜,菩驮夜,菩驮夜,弥帝俐夜,那啰谨墀,地利瑟尼那。波夜摩那娑婆诃,悉陀夜娑婆诃,摩诃悉陀夜娑婆诃,悉陀喻艺,室皤呐耶娑婆诃,那呐谨墀娑婆诃,摩啰那呐娑婆诃,悉啰僧阿穆怯耶娑婆诃,娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃,者吉啰阿悉陀夜娑婆诃,波陀摩羯悉陀夜娑婆诃,那啰谨墀皤伽呐耶娑婆诃,摩婆利胜羯啰夜娑婆诃。南无喝啰怛那哆呐夜耶,南无阿俐耶,婆罗吉帝,烁皤啰夜娑婆诃,唵,悉殿都,漫多啰,跋陀耶,娑婆诃。

观音大士赞
观音大士,悉号圆通,十二大愿誓弘深,苦海度迷津,
救苦寻声,无刹不现身,普门示现求苦寻声,
慈悲说法度迷津,随步布连城,四海清宁,八唯证无生。

观音妙法浩无边,大海潮音万众宣,法相光*****德满,定看舌上吐青莲。

南无观世音菩萨摩诃萨

般若波罗蜜多心经
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨陲,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

【三皈依】
自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众。

回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦;
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

补阙真言
南谟喝啰怛那哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住
摩啰摩啰 虎啰吽贺贺苏怛拿 吽 泼抹拿 娑婆诃

补阙圆满真言】唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契娑诃

普回向真言】唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩 萨缚诃 摩诃斫迦啰嚩吽
 

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观音菩萨出家日法会开示 

阿弥陀佛!

  我们是一家人,这个概念能不能接受啊?我们都呼吸着同样的氧气,被这个氧气所滋养,所以我们是一家人。我们同在天地之间,所以我们也是一家人。

  这个地球不仅是我们人,还有其他生命,我们都是一家人。从佛法上说,我们都彼此为过去父母,所以我们也都是一家人。以后我们大家都会共同成佛,所以也是一家人。

  但是我们的分别心,就连真正的自己的父母兄妹,在他们面前都会显得自私自利。所以人要以智慧的来突破愚昧的,忏悔我们由无明惑业所造的罪业。

  这两天我们做的观音忏,看大家都非常地投入,我们师父带领大家也都很投入。第一天拜的时候,我相信大家会很辛苦,两天下来,业障消除很多,身心畅快。

  所以今天我们要超度了,那我们的冤亲债主也愿意接受超度。否则的话,他那个仇恨还是很深的,你说要超度他,他不愿意走哦!我遇到很多人的冤亲债主,曾经都这样表态:“他杀我们,我不愿意走,我就是要讨命!”那糟糕了。

  所以经过这两天的忏悔,观音菩萨特别慈悲,不是光让我们认错,还要讲出道理来,为什么错?我们怎样造这些错误的,观音菩萨都讲出道理来。

  《世界啊》,在这个世界上,世界像妈妈一样,我们这些四生九有的众生都像孩子一样。这是我们尊贵的/大/宝/法/王/十九岁时作的诗,那是怎样的胸怀啊!

  这世界不只是外在的物质世界,也指我们内心的世界,“切莫任意展露您黑暗的一面。”我们的心灵世界有没有黑暗的一面?切莫展露。

  我们忏悔的就是贪嗔痴造的身口意的业。我们现在知道忏悔,忏是对以前罪业的认识,悔是我以后再也不做。我们大家对这个世间要认识,这个《观音宝忏》里面特别的细,把罪业的来龙去脉都交代清楚了,我们下面也来忏悔。

  阿弥陀佛成佛以来已经十劫,四十八愿早就兑现了,但是我们的行为跟佛的愿不相应,所以我们轮回到现在。现在学佛了,佛的智慧对我们生命的认识,对我们生命自身的解剖。

  追求快乐是每一个生命的本能,但是本能得不到快乐。快乐幸福是理智的行为,理智的生命的结果。

  所以我们现在忏悔的恶业,是与阿弥陀佛的愿违背的,违背良师、邪近恶友、诽谤大乘、拨无因果、焚毁塔寺的这些恶行,造恶业,自作教他、见做随喜,也都是我们轮回的罪业,要好好地忏悔。

  今天是我们观世音菩萨纪念的法会,我们唱《大悲愿》:“我若向刀山,刀山自摧折;我若向地狱,地狱自枯竭;我若向饿鬼,饿鬼自饱满;我若向畜生,自得大智慧。”

  我们前两天跟海涛法师去保定,在那边开光。这寺院的新方丈升座,药师殿、地藏殿奠基,还在那边讲了几天的课,我们也做了两天的超度。

  去年他们保定请我们去做了超度之后,保定地区是风调雨顺,该下雨就下雨,该刮风就刮风。本来种地的时候没有水,北方水很少,去年做过超度之后,今年风调雨顺。今年我们再过去做超度的时候,那天三皈依,晴朗的天空出彩虹,今年的人比去年更多,好几千信众。

  海涛法师跟观音菩萨特别有缘,承德有普宁寺,寺里有一尊千手观音,海涛法师以前做导游的时候带着大家去,他看到那尊千手观音就会流泪,非常亲切的感觉。

  很多听过《我的出家因缘》光盘的,我曾经在上天竺痛哭流涕,上天竺也是观音菩萨道场。

  海涛法师在很高大的千手千眼观音菩萨面前流泪,我是在很小的那尊观音菩萨面前流泪,所以他福报大,千手千眼,我是福报小,但是那尊观音菩萨很灵的。总的来说,菩萨很慈悲,对福报小的人现小身,对福报大的现大身。

  十方三世一切诸佛都是清净法身佛,所以没有佛不证清净法身的,圆满三身。对于佛来说,他具足了事业功德身。我们想领悟般若空性,参透禅,都是为了证得这个清净法身佛。证得法性之后,就是我们皈依到究竟的佛了。

  世间福报大的转轮圣王都能现出很好的相,他也可以现出相似的三十二相。魔王他更是可以,有时变现成好像佛的样子,但是就是没有清净的法身的见,这个法身的见没有。

  《清净法身佛》这首佛曲,可以说流传比较久,很广,我是很久就会哼这个调。那个时候常常去寺院里面,有些是文物局管理的古庙,都是逃过浩劫没有被破坏的古庙,很久以前造的,没有出家人管,也没几个游客。有的有一尊、两尊佛像,有的佛像都没有,只有一个大殿。

  那时候我一个人在里面的时候,偶尔也带一些信众,我就喜欢大家一起来唱《清净法身佛》。那个时候,在那个清净的殿堂里唱着《清净法身佛》,忆念着佛恩,也内心里祈祷:佛教的圣地早日能够重光,能够再一次的梵音嘹亮,香火再续燃起来。否则的话,空荡荡的没有香火,放在那做旅游,旅游的人看也看不出什么东西来。因为它丧失了它自身的功能,这个寺院本来就是要有宗教活动的,光是观摩也观摩不出什么东西来。所以唱《清净法身佛》的时候,心里面有这种祈祷,就会很亲切,《清净法身佛》一唱就特别亲切。

  我们在座的,心里面有烦恼什么的,不管它,先来唱个佛曲,会把你的心境转一转,很有作用的。因为烦恼的事情,越想越烦。就像股票被套牢一样,还是不要想的好,股票被套牢,千万这个心要解套。股票被套牢了,解套由不得你自己,心解套不解套,由你自己说了算,你自己不愿解套,那你没救。股票解不解套,财政部长说了都不算的,心解套不解套,是你自己决定的,想解套就有方法,一操作,一下马上立竿见影的。

  财富的损减很痛苦,钱都是血汗钱,身体生病疼痛很痛苦,子孙不听话也很痛苦,老公有外遇更痛苦。这个爱啊,都是有爱才结婚的,一过日子了,这个爱就显得很平淡了,耐不住寂寞的就找刺激去了。平时也没觉得,在家吵吵打打都不要紧,哪一天真的去爱别人去了,老公爱别人也好,老婆爱别人也好,那都是很痛苦的事情。

  所以这个人,世间的事情,痛苦是多种多样,我们说八风,何止八风啊,佛陀说八万四千烦恼。

  一个人生病发高烧的时候,就是要解热的清凉药,一个人犯错的时候,期待着别人的原谅,但是这个生命有时候是没有办法挽回的,一步错成千古恨。

  像我们5.12地震一样,那些小朋友们,天真烂漫的生命被压在石板下面,他们的爸爸妈妈再也不会看到他们的宝贝了,会成为他们生命永远的痛,甚至有的生命在中阴身努力的投胎都不能够成功。

  他们来给我们描述投胎的情景,排队排的很长,挤呀,打呀,熙熙攘攘,福报大一点的,力气大一点的,排得比较前面。有一个跟我说,他坚持着想做人,我说超度你去极乐世界,他说不要,我想做人,已经排了几十年了。

  我们中国福建那边,有家人家里穷,女孩子多,他家人把她给卖了,人贩子把她卖到新加坡做三陪女,那是好几十年前了,那时候只有黄包车。后来自己积蓄了一点钱,想找一个可靠的男人,结果就找了这个拉黄包车的男人。那个男人把她钱骗走之后,又把她抛弃了,嫌她是三陪女。她就想不通啊,自己投海自尽,用这样可怜的生命,轮回啊、轮回啊,她想重返回来做人。

  她自杀的话要受很苦的恶报的,但是因为她比较善良,早早的从那个苦里面脱出来。但是再想投胎很不容易,排了几十年,一直就很执着,求我让她再投胎。

  我说你投胎的时候是什么样呢?就跟我描述排队,到某家去排队排了好久,这家没希望了,赶快换一家,张三、李四的就这样排。

  有一家,那家家庭特别和睦,家里虽然不是很有钱,但是爸爸妈妈都很本分,小孩子都很懂礼貌,家里亲戚朋友也都很和睦,她就特别希望这样的家庭,这样的家庭好啊,我想到他家里成为一员。

  排队排的很长,等到她有一个机会的时候,结果别人比她力量大,比她福报大的,一把又把她推开了,那个人投胎成功了。所以她就很生气,就等在那边,本来好不容易轮到我了,结果又被你挤开了,所以她就很嫉妒。

  那个小孩子被生下来的时候,家里就很宝贝这个孩子,家里又多了一员了。家里越是宝贝小孩,那些小鬼就越嫉妒。所以你看,那小孩子屁股都被打的黒紫黒紫的,趁大人不注意,晚上睡觉的时候,那小鬼就来掐他、来打他。民间讲小孩子生下来不能太宝贝,宝贝的孩子不好养,为什么?你越宝贝,那些没有投胎成功的小鬼就越嫉妒,都害他,那就不好养。听了她这样讲,才知道中国古代有些传统是有道理的,怪不得叫阿狗、阿猫的,喊那种难听的名字,不当人养,不当人养,就好养活。

  像我大哥生下来,听我妈妈说,家里面爷爷奶奶赶快去买那个银子的项圈套牢,意思是不能跑,银子的、金子的是辟邪的。我在店里看到过那个黄金白银的小手镯,还带着小铃子会响的,辟邪的,小鬼一听到这声音就吓跑掉了。甚至剃头发,前面留一撮、后面留一撮,叫后拽,拽牢了,千万不能跑了,这都有道理的,都有意思的。这就知道生命很痛苦的,非常痛苦的。

  还有一些政治运动当中死去的那些人也是,他们有股怨气,你想超度他,不行,他要讲述冤情,表示不满情绪。我还得劝化他,你本来就错了,你读书,家里人培养你读书,首先你们对祖国的这种热情我是理解,但是现在不能有怨气了,怨气对你们的生命是不利的。后来他们说遇到我之后,听了我讲解,怨气才化消掉。

  但是有的也是想做人,还是想回到那些学校去读书,那你现在哪里还去得了,你现在回去也只是个鬼而已。好好的带你去极乐世界,到极乐世界里去读书,亲近阿弥陀佛、诸大菩萨,开大

文章评论

随缘

祝朋友快乐,吉祥。