君子不立危墙之下 菩萨不涉险难之处
人生真理
2015年新年元旦之际，同修邀请我出外游玩，我对其摇摇手“外面人太多，不安全”，并告诉他们空旷人多之地不能去，实在要去就找靠墙一面近的地方走。有火光之地不能去，有水之地不能去.风大之地不可久留。以“君子不立危墙之下 菩萨不涉险难之处”相劝。
《梵网经菩萨戒》有“故入难处戒”，其中规定：“若行头陀时莫入难处，若恶国界若恶国王、土地高下草木深邃、师子虎狼水火风难及以劫贼道路毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道乃至夏坐安居时，是诸难处皆不得入，若故入者犯轻垢罪。”《梵网经菩萨戒》略注: 已发菩提心，又发菩提愿，更发菩提誓，则可以修行矣，修行必假借色身，所以要保护色身，莫令夭折，故有此戒。
若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅。人身难得，人身是载法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未见法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不离色身，六祖云：“色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。”
头陀，此云抖擞，抖擞者，提起精神也，用精神克伏尘劳烦恼，又名苦行头陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、过午不饮浆、节量食、一坐食；住亦有五法：阿练若、常坐不卧，冢间坐、树下坐、露地坐；衣有二法：但三衣、粪扫衣。
冬寒夏热，游行多妨损，故宜坐禅，坐禅时端身跏趺正坐，身坐心亦坐，识心达本源，解无为法，故号为沙门。
结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁，漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。
佛制比丘，九旬禁足，三月安居办道，从四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用杨枝净口，澡豆洁身，三衣蔽形，一钵支命，具开圣地，瓶注法水，锡杖竖贤圣之标，香炉表清净之体，漉囊救物，巾布拂尘，刀用降魔，燧资破暗，镊子拔除烦恼，绳床脱略贡高，经契一心，律规三业，如来表果，菩萨明因，如是十八种物，乃助道之缘。
而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身，头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟两翼。
春秋二时，乃头陀苦行，及游方化物之时，此十八种物要常不离身，然有事有理，取事中之理：口净是杨枝，身净是澡豆，发菩提心就是佛因，修如来万德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩萨像不离身，乃至一心是经，持戒是律。莫泥事相，摄事归理，化理成事，事理圆融，方是修行。但是三衣，钵、手巾等应用物，就必定随身。
若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒，若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，若二人三人至百千人，亦一人诵，诵者高座，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，若结夏安居时，亦应一一如法。
梵语布萨，此云净住，半月半月诵戒，有罪则相向忏悔，忏悔即清净，清净共住，故云净住。
新学菩萨，戒律未谙，道念未坚，识强智弱，易生过失，应勤检点，半月半月诵所受戒，诵戒时，在诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，自诵自听，多人布萨，亦一人诵，一诵多听，尊重戒故，诵者高座，尊重戒故，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，乃至结夏安居，亦应如法诵戒。
若行头陀时，莫入难处，若恶国界，若恶国王，土地高下，草木深邃，师子虎狼，水火风难，及以劫贼，道路毒蛇，一切难处，悉不得入，头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，皆不得入。
若行头陀时，不得入难处，难处者，恶国人民势力下，恶国王势力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有骤来水灾、火灾、风灾，或劫贼抄掠区，或路多毒蛇皆莫入，头陀行道，乃至夏坐安居，亦莫选此难处。
若故入者，犯轻垢罪。
若自有所恃，违佛言教，强入险处，游行安居者，犯轻垢罪。
莲池大师之《发隐》对此解释称：“问：‘菩萨同流九界，乃至入地狱度众生，所谓难行能行、难忍能忍是也。今见难而避，则何以异于二乘凡夫耶？’答：‘初心菩萨忍力未充，涉险投危徒死何补。俟彼智舟坚密，仍堪苦海游行。但其有利众生，必不避难苟免。’”“忍力未充”而涉险投危，确实是白白牺牲。
《优婆塞戒经》也说：“若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。”
从菩萨戒戒条可以看出，为了保护凡夫菩萨，佛陀规定在能力不足之时不能轻易涉险，这跟我们古语说的“君子不立危墙之下”、“千金之躯，坐不垂堂”意思近似。
我们要珍惜自己宝贵的人身，不去冒无谓之险，也不去凑这个无益的热闹，任何时候都不要将自己置于不可知、不可控的危险之境。在凡夫菩萨之业不定（遇到不同的缘即感不同的果）的时候，保护好自己是第一要务。我们从已经发生的诸多类似事件中，完全能体会到佛陀制戒的悲心。
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