净修

以上所修的五门，从初步的数息、随息，到止与观二门的深入，以至到还源而体念佛三昧，可以说净土念佛的修持已经功成了。但净土之德还须在净门中逐渐臻於圆满。故证得念佛三昧後，就要以所证之道，而起清净之行。所谓「净」不是与「染」相对的东西，而是泯绝一切差别，圆现一切法平等无二的「净」，所以这「净」是一切皆净。娑婆秽土也是当下净土庄严，一切身心行为，无一不是净土之行。如此无妄真实之境、行，即是实相中道的真境。到了此一地步，说生西方也得，不生西方也得，所谓「无生无所不生」也。

印光大师在念佛三昧证後净行上又说：

其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山水，咸是第一义谛；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝对圆融。譬如雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。

论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语予门外汉，遭谤定无疑!

印光大师所述的三昧境界，正是净土实相中道的实证妙域，也是净土修持的极致。证人实相妙境，只有同证之人方能相互印知，故不可对外人说，以免遭谤而使人生罪。

修行者一旦证入三昧後，即已转入净土的无修之修，自然任运。因此，即使起教化众生的方便之用，也是从体起用，用不离体。所以寂照不二的现量之境，一切无非是净土妙行，那么，处处也即是实相中道的妙境。境行圆满而成果德庄严，菩提涅槃不证而自得。

以上六妙门念佛法要，虽专就净土念佛而论，但仍不离六妙门的基本修法。所以欲修此法者，应参照《六妙门修法》一文，以便更加明了修法要义。