塔茹阿名字由来！

个人日记

 一直不明白，为什么灵性导师给俺闺女起的灵性名字，也许只有深入了解，哈瑞奎师那，知觉才能更深层理解。
哈瑞﹒奎师那曼陀罗
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞 哈瑞
哈瑞﹒奎师那——玛哈曼陀罗
Hare Krishna Maha-mantra
要旨:His Divinc Gvace A.C. Bhaktividanta savami prabhupada。
尽管唱颂「哈瑞 奎师那」已家喻户晓，却没有人知道它的真意。难道它仅是一种不断重复的咒语，为了对念诵者进行催眠吗？它是逃避现实的一种形式吗？或是一种真正的冥想，能实际上召唤更高的意识？
由唱颂「哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞 / 哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛, 茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞」所形成的超然音振，是为唤醒我们超然知觉的卓越的方法。作为存在的灵魂，我们原本都是具有奎师那知觉的实体，但是由於我们从无始以来就和物质相联，我们的知觉现在被物质环境所污染。我们现在所生活的物质环境，被称为麻亚，或虚幻。麻亚的意思是「它不是」。这虚幻是什么？这虚幻就是我们都企图成为物质自然的主人，然而实际上我们却在她严厉的法则控制之下。当一个仆人试著人为地模仿全能的主人时，他就处於虚幻之中了。我们在企图开发物质自然资源，但是我们实际上却越来越被她的复杂性所纠缠不清。因此，尽管我们卷入征服自然的艰难斗争,但我们却更加依赖她。一旦我们永恒的奎师那知觉得到复甦，征服物质自然的虚幻斗争便会马上停止。
唱颂玛哈曼陀罗(maha-mantra) 是复甦这种原初、纯粹知觉的超然程序。通过唱颂这超然的音振，我们能清除我们内心所有的疑虑。所有这些疑虑的基本原理都来自错误的知觉，即：我是我周边一切的主。
奎师那知觉不是人为地犟加於心意上的。这知觉是生物的原初自然的能量。当我们听见这超然的音振时，知觉被唤醒。这个最简单的冥想方法在这个卡利年代(Kali-yuga)得到推荐。通过实际体验，一个人能感知到，通过唱颂这个玛哈曼陀罗(maha-mantra)，或唱颂伟大的救赎圣歌，能马上感觉到来自灵性层面的超然极乐。
在生命的物质概念中，我们忙於感官满足，如同处在低等的动物阶段。当一个人从感官满足的状态上提升一些时，他就会为了从物质束缚中解脱出来而进行心智推敲。当一个人具足智慧时，他会从思辩的状态继续向上提升。他会试著找出所有内在的及外在的原因的终极之原。当一个人确实达到灵性领悟的层面，并超越感官、心意和智性的阶段时，那么他便处於超然的层面上。由於哈瑞奎师那的唱颂制定於灵性层面，所以这音振超越所有低等的知觉──即感官、心意、智性。因此，不需要去理解曼陀罗(mantra) 语言，也不需要进行心智思辩，更不必为唱颂玛哈曼陀罗进行任何智力上的调整。从灵性层面上讲，它是自发的，故此，不需要任何资格，每个人都能参加唱颂。当然，在一个更高级的阶段，一个人在有了灵性理解的基础後，不应该再有冒犯的行为。
开始，也许不会出现下列超然极乐的所有八种体验。这些是：
停顿似哑
出汗
毛发竖立
声音错乱
颤栗
身体麻木
喜极而泣
出神
但毫无疑问，花一点儿时间唱颂也会立即将人带到灵性层面，出现的第一个症兆就是渴望边唱颂曼陀罗(mantra) 边起舞。我们确实亲眼目睹了这些。甚至一个孩子都能参加唱颂、跳舞。当然，那些深深卷入物质生活的人，需要多花一点时间达到这个标准，但是甚至一个全神贯注於物质享受的人也能很快被提升到灵性的层面。当曼陀罗被主的纯粹奉献者以爱心唱颂时，它会对聆听者产生最大的功效。同样，应该从主的纯粹奉献者的嘴唇中聆听这样的唱颂，其效果会立竿见影。应该尽可能地避免聆听非奉献者的唱颂。牛奶被毒蛇的嘴唇碰触就会有毒。
「 hara」是指主的能量，「krishna」和「rama」是指主自己。「krishna」和「rama」意味著「至尊的快乐」，「hara」是主的至尊的快乐能量，在念颂中改变成了「hare」。主的至尊快乐能量帮助我们臻达主。
物质能量叫做麻亚(maya)，也是主的多种能量之一。并且我们，生物，也是能量，是主的边际能量。生物被描述为高於物质能量。当高等能量和低等能量接触时，一种不兼容的状况产生；但是当高等的边际能量与高等能量 hara接触的时候，它便处於喜乐、正常的环境中。
这3个词，也就是 hare ， krishna ， rama ,是玛哈曼陀罗(maha-mantra) 的超然种子。唱颂是在灵性上呼唤主和他的能量，以保护体困的灵魂。这唱颂完全就像一个孩子真情地呼唤自己的母亲到来一样。母亲Hara帮助奉献者得到主父亲的恩典，主向真诚唱颂这曼陀罗的奉献者展示他自己。
在这个纷争和虚伪的年代，没有其它灵性觉悟方法能像唱颂玛哈曼陀罗这样有效。
「在这个纷争和虚伪的年代，唯一的解脱方法是唱颂主的圣名。没有其它的方法。没有其它的方法。没有其它的方法。」
在（宇宙）四个年代的三个年代中(即：萨提亚年代──黄金年代、特瑞塔年代¯¯银器年代和德瓦帕尔年代¯¯铜器年代)，人们有幸通过使徒传系的道路理解超然知识。
然而，在现在的年代中，人们对使徒传系没有兴趣。相反，他们发明了许多逻辑和辨论的方法。通过个人的努力理解至尊的超然特性(称为上行程序)并不被《韦达经》所认可。绝对真理必须从绝对的层面传下来。他不可能被上行的程序所理解。主的圣名是超然的音振，因为它来自超然的层面¯¯奎师那的至尊居所。因为奎师那和他的名字之间没有分别，奎师那(Krishna) 的圣名和奎师那本人一样纯粹、完美和自在。
「无论在萨提亚年代通过瞑想维施努(Vishnu)，在特瑞塔年代举行献祭，在德瓦帕尔年代服务於主的莲花足获得什么结果，在卡利年代（铁器年代）只要简单地唱颂哈﹒瑞奎师那玛哈曼陀罗都能获得。」(圣典博伽瓦谭 12.3.52)
理论学者借助於逻辑和其它辩论方法根本无法理解上帝圣名的超然特性。理解超然的「哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞」的唯一道路是以信心坚持唱颂这些名字。如此唱颂将使一个人从由粗糙和精微的躯体所产生的束缚条件中解脱出来。
在这个逻辑、辩论和争执的年代，唱颂 Hare Krishna 是自我觉悟的唯一方法。因为仅靠这个超然的音振就能够拯救受条件限制的灵魂，它被尊为韦达经典的本质，正如主布茹阿玛在《卡利桑塔然奥义书》（Kalisantarana Upanisad）中所说，所有的韦达文献的本质是唱颂奎师那的圣名：
「这哈瑞奎师那曼陀罗的十六个字特别意味著消除卡利年代的罪恶。从这个年代的污染中拯救自己，除了唱颂这个玛哈曼陀罗外别无它法。一个人即使寻遍所有的韦达文献，也找不出一个比唱颂哈瑞奎师那更卓越的适合这个年代的宗教方法。」
根据物质概念，人和人本身的名字、形体、品质、情感和活动之间是不同的，但是就超然的音振而言，却没有这种局限性，因为它来自灵性世界。在灵性世界，一个人的名字和人的品质之间没有差别。在物质世界当然有差别。因为假象宗哲学家不能理解这点，他们无法发出超然的音振。
在 Narada-pancaratra 中说到：
「所有的韦达仪式、 曼陀罗和对经典的理解被浓缩概括为八个字：哈瑞 奎师那 ， 哈瑞 奎师那 ， 奎师那 奎师那 ， 哈瑞 哈瑞。」
通常一个人会对宗教、经济发展、感官满足和解脱感兴趣，但是对上帝的爱超越所有这些。一位真正的灵性导师唱颂圣名，门徒通过耳朵聆听到这超然的音振。如果门徒效法他的灵性导师以同等的敬意唱颂圣名，他实际上也在开始崇拜这超然的名字。当奉献者崇拜超然的名字时，名字本身便在奉献者的内心传播著他的荣耀。当一个奉献者唱颂圣名的超然音振完全合格时，他便完全适合成为一位灵性导师，并且解救全世界人民。唱颂圣名力量犟大，它逐渐地建立起超越世界万物的至尊地位。唱颂它的奉献者超然地处於极乐之中，有时会在狂喜之中笑、哭、起舞。有时愚人会在唱颂玛哈曼陀罗的道路上设置障碍，但是处於爱神层面的人会为所有关注的人高声唱颂圣名。结果是，每个人都在唱颂圣名中得到开悟。通过唱颂和聆听奎师那的圣名，一个人能铭记奎师那的形体和品质。
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