莲若禅心

 李叔同，法号弘一法师。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，

是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧。

诗的意思是君子贵乎神交，故而如水之澹澹，清泠甘澈。这也如同求道，形而上者谓之道。

你若是执着形而下的象去求道，就差之毫厘失之千里了。你问我的来去之踪（比喻禅问），

我象维摩诘（Vimalakīrti，在家菩萨－觉悟者）那样晋入本体而不知还有言语能表达我的心。

就像你问我春在哪里--春天就在繁华满枝的时候出现；你问我天心所在--天心就在那月圆时分！

华枝春满，天心月圆-----但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。

 为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。
 忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。

--白云守端
   北宋著名禅师

“忽然撞着来时路”，这个“来时路”即真如佛性，人人具足，只因众生妄想颠倒执著不能证得，若离妄想，则一切智、自然智、无碍智即得现前。“始觉从前被眼瞒”，回头就路还家时，方知平生被眼所蒙骗。此中之“眼”是代称，总代眼耳鼻舌身意之六根。六根本为六贼，虚妄不实，奈何众生迷背自心，向外驰求，认贼为子，遂因六根，触对六尘，引起六识，从兹发生无量种种知见。不知根尘本空，识性如妄，不能返观内照，复还本体，以致轮转生死，无有了期。众生若能回归“来时路”，知幻即离，舍妄归真，则朗朗乾坤，任自飞翔矣。 

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

唐朝的这位比丘尼，诗里写的是“寻春”，其实是“求道”。为了求道悟道，她显然为此历尽了千辛万苦，尝遍了人间冷暖。某日，这位有诗才的行者突然开悟了：原来此前自己踏破芒鞋，舍近求远，求诸佛道，是在丢西瓜捡芝麻，真正的佛道，不在远近，而在内心，正所谓“非道弘人，人能弘道”，道不远人，道在人心，悟道的捷径是求诸于内心，而不是求诸于心外、求诸于俗世，所以最后她说，“归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

若非一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？

--唐.黄檗禅师

凡夫为世尘垢染，身心劳乱，烦恼丛生，困顿不已：如何脱离这种状态？

非痛下决心，做一番不同寻常的事业不可！非常之事是指学道。

用梅花做比喻：说明不经过刻苦修行不会得大成就。

有物先天地，无形本寂寥，
能为万象主，不逐四时凋。
--傅翕

直接源自《老子》的启发，《老子》说"道"：“有物混成，先天而生，寂兮，寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母”，这个先天本有的大道，清虚寂静，浩渺无极，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着；“独立不改”，超越于一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。 

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听。

--苏轼

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”的艺术境界。此诗琴声何处？非在琴上不在匣中，哪里又会在指头上呢？琴声在出处看似在于琴指间的配合，然实不外乎于一心。

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

这首诗的前二句，意指通常人的境界，正是物象的变幻气象万千，激起心中无限向往与感慨，

未到千般恨不消。即识道前“看山是山，看水是水”。后二句超越物相，观物感悟，入于禅境，

也即初识道看”山不是山，看水不是水“。尤其末尾一句，与首句境意已大不相同，还原本真，

无念相滞留于心，清净自然。即体道后“看山还是山，看水还是水”,一切不于心著相分别。

炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。

选得幽居惬野情，终年无送也无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。

--唐.李翱

 这是多么淡泊高远的境界啊。而多数世人处于红尘当中，一些欲望已经根深蒂固，因此，要做到淡薄高远，必须渐渐消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨禅师所言，被李翱融入诗中。李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡薄名利，修身正道。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱顿悟，下山后随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户隐居山林。

桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。

好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。

-- 大慧宗杲

“桶底脱时大地阔”，形容禅者明心见性，迥脱根尘的悟道境界，出语非凡。该句出于千代能尼师的一则公案。在一个月明之夜，千代以一个旧桶提水，因桶箍破裂使得桶底脱落，刹时豁然彻悟，心得自在。诗中第二句写出禅者悟到生死的本来面目，譬如碧潭清澈，了无挂碍，一片空明。这种意象化手法正显禅门之高妙。后两句点出禅者的广大菩提之心：化作红炉白雪，撒向人间，照亮众生的迷途。此句意蕴甚妙，“红炉白雪”，本自虚妄，了不可得，喻指禅者即使广化众生无数，但却无所执著。

千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。
凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。

--佛鉴慧勤禅师

参禅者必须臻于百川归海、远人来服的境界，才能川流贴稳，心国太平。彻悟之后，凡圣不二，否则说空说有，夺与不夺，都是“狂见”，追逐多途，而不能达道。

我有神珠一颗，久被尘劳绊锁。
今日尘尽光生，照破山河万朵。

--茶陵郁山主