令狐一谦

    诸贤，彼应摈弃与佛陀真实教法相悖的虚伪法门，不依赖于天神和他人。唯有于世努力实践四念处，通过持戒的念住定精进开发内在的智能，觉醒自己，解脱自己，即可成就阿罗汉圣果。

　　诸贤，瞿昙为人类开拓了解脱诸苦之路，那就是精进念住禅法。通过自己对行、住、坐、卧中的修持，切断受、想、行、识的过患，达到无为的涅槃。佛所证的各种境界和神足无与伦比，只要在此地球上任何时候，任何地方都不会有人超过瞿昙的境界。因佛陀发现甚深难解的四谛义理，所以难解，皆因为佛法不合世人五盖的本性，而觉悟的开发就是要去观察五盖的本性，入于愉悦的灭苦定当中，以精勤的修持达于义明、理通而达到苦灭的正果。真实的成就无为大神足，以无为大神足祛除邪魔，守护众生，成为不受任何业报的圣者。

　　诸贤，四念处是觉者所修禅，在行、住、坐、卧中时刻开发自己的智能。肉体是由五蕴和合的色身，不去开发智能的修行谁也不能得救。在解脱道上并无任何取巧之法，佛教弟子对于内在与外在的世界和事物都要寻其实质。云何寻其实质？有学于每一法的修证之前，首先要背诵《四念处》，要做到读懂和熟悉《四念处》中每一环节和内涵，从中找到应修而未修的内容。止于其处反反复复地去寻伺、慧观诸苦的因缘，四正勤于灭苦之道，直至彻底根除诸苦的集缘，此佛弟子修行的唯一法门。佛说：“唯此一途可以导致清净，克服忧愁、哀伤，祛除苦恼、悲痛，依正当的修行准则体证涅槃。”这条路就是在日常生活中时刻注意观察，念念分明，警觉对色身生起感受和心意与习惯的本性（世间法），以使自己在修持上保持真实的进步。善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住，如是降伏自己的五取蕴。

一、身　体　的　观　法

　　1．坐禅

　　诸贤，盘腿是为坐禅时身体保持平衡，只有保持身体平衡才能使其早入静修。坐姿分双盘或单盘两种，双盘是左（右）脚压在右（左）腿上，然后把右（左）脚压在左（右）腿上，两脚心向上。单盘先屈右脚在座位上，足心向上，再把左（右）脚压在右（左）腿上。坐好后，两手心向上，重叠于腹前，或分别放置两膝上，两手心向上，要自然伸展。坐时面向前方，双目微闭，舌尖轻抵上腭。若有人腿脚僵硬，不能结跏趺坐时也可交腿而坐，或端坐椅上，两足平置于地，两手放于膝上，手心向上。或采取跪姿，脚心向上，两手放于膝上，手心向上。使身体保持平衡，端直，而非挺直。修禅时无论采用哪种坐姿，在观察呼吸时姿势都要保持自然而轻松。尤其是年龄大和身体不适应的人，要以身体感觉舒适为宜。对于年轻的体健者来说则应训练自己双盘，最少应当争取单盘。

　　2．念安般

　　诸贤，呼吸有三义——声、气、息。出入息急促、粗重、出音者为声，此呼吸可导致心态浮燥不定；较粗者为气，此呼吸可导致身心的不安定；微细缓慢者为息。当于林间、树下或幽静处训练自己跏趺而坐，身躯端直，专心系念自己的数息。数息时不取声，不取气，应取自然的出息或入息，以保证觉醒的开发。

　　数息前先呼出一口浊气，然后闭口，以舌尖轻抵上腭。把注意力集中在数息上，意念鼻腔的出息或入息，而不是意念鼻端。然后再去按自然的速度去数自然的出息，或数自然的入息。数息时不要控制出息或入息，如果控制呼吸过长或过短就会使念失去觉醒，让正念变成杂念。若是注意力散失了就要及时把它拉回来，让意念始终完全集中在数出息或数入息上。注意：数出息时不要去数入息，数入息时也不要去数出息。

　　当经历一段念出、入息的训练，身体犹如莲花生长水底。根、茎、叶、花皆悉浸渍，滋润光泽普遍充满于身中。此时若生起欢喜力就要及时将其平熄掉，于此坚定正住念出息上，或坚定正住在念入息中，时刻保持觉知具足。不管身在何处，不管是在行、住、坐、卧时，随时随地训练自己保持了了分明，以促使正念的觉醒。随着时间渐渐推移，身心逐渐会增强舒畅和轻安，呼吸也会变得越来越细密。凭借着数息的正念，定力也会逐渐地增长，出入息的间隔也自然而然地不断增长。出入息的次数就会越来越难以寻找，最后，寻会失去鼻孔呼吸的目标。在停息一周后，从中未曾找到鼻孔的出息或入息，此时就可以进入不净观了。

　　诸贤，若在坐禅之时出现各种的幻影，如亭台楼阁、天人等，千万不可理睬，其中有极少数是罗汉前来观察你的修行，来了一般也不会现身，也有天人前来羡慕你的修行，还有魔王前来搅乱你的思路。俗人肉眼凡胎，无法分辨他们，若是修持正法就不要去理睬他们，若修坏法就被他们所牵。若是遇到阿罗汉，他们会为你心一境性的专念而感到高兴，并很快离去。若遇到魔王，他们有的放光，有的放香味，以此来搅乱你的思路，因为他们害怕天上又多一名阿罗汉。此时你应把注意力及时拉回到呼吸上，如果他们不离去你就作三次深呼吸，而不让念头跟着幻相跑。要注意努力培养自己去坐觉醒禅，此时能开发你觉醒的也只有出息或入息。

　　诸贤，为了使正法常住，就要完成好自己的止观念住。首先应训练自己在行走中专注观察，在站立中专注观察，在坐姿中专注观察，在卧睡前专注观察，观察自己的出息，或观察自己的入息，每一次出息或入息都要了了分明。时刻观察气息的上下流动，吸气时要观察从鼻端至肚脐，呼气时再从肚脐又流向鼻端。随时观察气息的上下流动，气息流动到哪里就观察到哪里，观察之时要紧随着气息不放，而不要入于感受之中，出入息就会逐渐由粗变细，最后就会在观察之中找不到出息或入息，此时你就应该进入“不净观”了。

　　诸贤，有人在修定时喜爱玩弄气体，或入感受当中，结果造成气体随身游动。这是一种非常危险的修练，就像盖楼房一样应该使用钢筋混凝土你却使用黄土加麦秸，不但大的神通难以修出，更不能导致觉悟解脱，原因就是你的根基没打好。所以必须要立即把这些干净彻底地扔掉，从头再来。你随时都要提高警惕，每当一坐禅时它就会经常出来搅乱你的思路，一定要及时躲避它，千万不要再继续下去了，若是舍不得扔掉它，就会贻害你对涅槃的修持。所以，当你在念息时，千万不要控制气体的运行，只是不懈怠的去观察。注意，是观察，不是控制，更不是操纵。一旦发觉自己跟随着气体在游动时，要立即改正。更改的方法就是数数法，而不数息。从一数到六十，或者是从一数到九，要反复去数，数数中不缺不冒数。把念始终集中在数字的准确无误上，从而远离气体对正念的干扰。待气体不再游走全身时，再重新观察出息或入息，只是数息，而不要再玩弄气体了，或入于感受中。由此你就会渐渐入道了，只有数息才是修持的基础，从而远离世间一切错误和无意义的修法。

　　诸贤，有人在行禅中爱犯贪、嗔、痴，在三毒中去修持，使自己陷在危险中。不少人因此而走火入魔，影响了正法的修持，所以当心爱之物遭到别人的侵害时，要去观察他的业报。有人就因嗔恨心导致气体游身，乃至走火入魔，所以彼要从中灭除嗔恚。因为嗔恚和愚痴也是害你的恶魔，同样会影响正法的修持，使自己久久不能入道，更伤害到自己的身体。若彼之嗔恚心实在无法自制，届时可以先放下嗔恚，去念：“嗔恚害我，我离嗔恚，我无怨敌，怨敌化友，大慈大悲，离嗔解脱。”要常常反反复复的去念，让自己努力去平息心当中愤怒的情感，天长日久嗔恚就会渐渐的平息，以利自己早日进入正常的念安般之中。

　　诸贤，彼如是观察自己正确行于念安般，彼如是观察他人正确行于念安般，彼如是自己与他人相对照，以使自己正确的行于念安般，独立正住，远离执着世间的一切事物。

　　3．四明觉

　　诸贤，彼在行、住、坐、卧中必须要坚持不断地去修行，在每一种姿势中随时都要培养自己的觉知，无论出外、归家、视物、行走、伸手、持物、言语、饮食、睡眠，或去做任何的动作，无论处于何种姿势，都要了了分明地入于禅定之中按戒对号入座，及时纠正自己在日常生活中身、口、意的各种行动，使自己的一言一行都得到极好的修持。

　　诸贤，行时我知行，行前要观察天气，比丘雨天不入田野，尽量留守寺院中修持。行之时要专心一处，头部微微低垂，双眼不要睁得过大，双手重叠放在下腹前，手心向上。步伐不要过慢，也不要过快，要采取自然的步伐去行走，轻轻抬足，平稳落地。行走时不要左顾右盼，要把自己当成一个犯人，身后就像跟两个办差官在监视着。办差官把一装满油的碗放在自己手上，只要洒出一点点就要杀掉自己的头，如是小心翼翼的使步伐不慌乱。若遇拥挤的人群，或是热闹场所时要绕道而行，彼只有这样小心翼翼地训练自己，才能够避免失去清晰的慧观，培养自己的正念修行。止观走在行于无常造作中生苦，走在止观无常造作中灭苦。

　　诸贤，若是处在林中，要训练光脚行走，不要弯腰驼背，不要随意张望。要不断地将注意力集中在双脚上，训练自己的脚趾肚先着地，然后再落脚后跟，尽量避免足心着地。走时千万不要紧张，若心念散失或纷乱时可以先停下来，等心绪稳定后再继续行走。如果走累了，可以先停下来，将注意力转向站立或者是坐着观察。要时时刻刻观察自己行走的规范化，等行走规范化后再去觉察行走时的出息或入息。当获无为涅槃时，当身坏命终时，就会脱离行苦，以无为神足行于各天界之中。

　　诸贤，站时我知站。站时不要硬挺，也不可以弯腰驼背，双脚跟处应距离为一拳，脚尖处应距离为三拳。站姿要自然，不要左右摇动，以此增长站立之时的稳定性。不要随意乱张望，要集中思路于定中，以保持对法的专注。远离热闹人群，远离所有引起欲望的地方站立。应于乞食而站，或遇大长老而站，或遇有求居士而站，或于让路而站，或于观察死尸……而站。站立时不为外物所干扰，要培养在站立之中醒觉的能力。姿势是否规范化，是否在数出息，或是在数入息，是否在观察着色身的不净之中，通过站立之时对法的观察，使自己的觉醒渐渐生起，去作一个觉醒的明白之人。

　　诸贤，站立是觉醒的地方，证获涅槃的止观之处，彼要养成在站立中处于觉醒的习惯，在站立中时刻心念法住。时刻训练自己了了分明的修持于四圣谛，精勤灭除自己的五取蕴。要觉醒在站立时于无常造作中生苦，止观是在站立时观察无常造作中灭苦。当我达到无为涅槃时，当我身坏命终时就会脱离所依赖的站苦，以无为神足行于各天之中。

　　诸贤，坐时我知坐。坐禅地点要选择比较清静的地方，例如山窟，草舍，林间或树下适当的修行处。在坐禅之前先要敷设座位，放松裤腰带，不要被风所吹。若坐在美丽的园林，池塘、青山处，不要被外景所引，以免分散自己的注意力。身不可前倾，不可后仰，腰要自然正直，不宜硬挺僵直，以免影响全身放松。不可弯腰弓背以免压迫五脏，应避免背靠墙壁，以免血脉不能正常的运行。坐好后首先要放松全身，然后左、右肩稍微摇动几下以通血脉，双目微启，若观出息则收视线于眼前最近的鼻端处，或据所需选择（不净、白骨等……观）目前的应修处。

　　坐好以后首先要把思路集中在念住处，若在坐禅时感觉昏沉欲睡可稍微睁眼，昏沉较重之时可以干梳头发。如感觉很困可以行走一段，或改变一下姿势，以免引起昏沉睡眠来。如若实在是很困则不宜禅行，也可睡上一会。只要一觉醒来就要立即入于坐姿的修持当中，坐在无常造作中生苦，觉醒就要放在止观坐时的无常造作（如，当你坐之时遭遇的蚊虫叮咬时所生之苦，当遭遇到坏人攻击时所生之苦……，不要入于感受，只是观察其所生出的苦圣谛）中去（墓地观，不净观……）灭苦，当彼达到无为涅槃之时，当彼身坏命终之时，就会脱离坐苦的造作，以无为神足行于各天之中。

　　诸贤，卧时我知卧。睡卧之时要求彼（不是强求）采取右卧，因为有少数病人无法右卧，若没有因病影响到右卧，就要培养自己右肋而卧的优良修行卧姿。不要行于仰卧，仰卧容易引起打鼾，影响别人修行。也不要采取左卧，若是左卧容易影响心脏的功能。不要弯腰或挺背，以免作恶梦，影响注意力。不要追求高广大床，不追求富丽堂皇的睡卧之所。要随境而安，以免引起心不清静，这是脱离睡眠前应有的训练过程。每当自己一觉醒来就不可翻身再睡，要时刻把自己的精力集中于正念。去观察身、口、意中的行，要逐渐排除对卧姿行业的依赖，以培养自己常坐的禅行习惯。

　　睡前先要换掉室内空气，净手，一躺下来立即进行觉醒的正念。卧时枕头不可过高或过低，头不能高也不能低，右肋而卧，百汇穴要与身体的中心保持平衡。右腿伸直，左腿稍弯，双脚交叉。左脚趾低于右脚趾，左脚跟偏向右脚踝骨后方以防止睡后滑落。若无病碍之人，或特殊的情况，要训练自己双足相垒而不下滑，那样的睡禅为最佳。右手心向上放于头旁耳下侧。左手扣在左腿上放平，然后深吸一口气，吐出，舌尖轻抵上腭，去数息。

　　诸贤，每当一觉醒来不可翻身再睡，应立即观察睡前的身姿是否规范。若已散乱，这是你平时长养的恶习，要立即建立起正念来，及时纠正自己的睡姿。然后，重新训练自己数息的正念，修持十分钟之后再起床。开始坐禅前的准备工作，这是培养自己长时间坐禅前的过渡时期，一定要努力去培养自己逐渐远离睡眠的困扰。卧在行于无常造作中生苦，卧在止观无常造作中灭苦。当我达到无为涅槃时，当我身坏命终时就会脱离对卧苦的依赖，以无为神足行于人、天各界之中。

　　诸贤，不要认为只有在坐时才是禅修，任何时候，任何地方都是你的修行处。佛教弟子要在日常的一切活动之中，无论持物还是穿衣，无论吃饭还是喝水，无论走路还是坐禅时，无论站或卧都要专注在四明觉中，要随时观察自己的一言一行，做到了了分明，而不使自己掉进昏沉之中。

　　诸贤，如是于自身注意观察一举一动，于他人注意观察其一举一动，于其自身与他身（老师）兼顾（对照）注意观察一举一动，观察自己的行动是否规范于定意之中，时刻专心系念四明觉，以明觉对治昏沉，以明觉对治散漫的习性，彼如是生活就会无所染着，不去执取世间的一切事物。

　　4．观身不净

　　净颠倒在哪里？就在皮肤的掩盖下，在健康的骨骼中，在黑色的头发中产生，以此升起我净的颠倒见。在皮肤病与残肢中，在花白头发中产生不净的受、想、行、识。于此期盼头发由白转黑，期盼一个永久的我净，长久的乐受，于是迷惑在十二因缘法则中。觉醒就是要明了身体转化的实相，明了生、住、异、灭的全过程，不过是如其所知，如其所观止而已。只有了知十二因缘的全过程，明了其实质，才会有生灭智。当培养自己的生灭智时才会真正明了它在转化中所产生的苦、集，才会有真正无轮回的造就，那就是：以智能去修持灭苦道的法义才不再为虚妄所染着。

　　诸贤，自头顶而下，足底而上，彼忆念此身。禅观此身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、肋膜、脾、大肠、小肠、肠膜、心、肝、肺、胃、淋巴、脂肪、滑液、胆汁、屎、尿、涕、唾、脓、血、汗、泪。皮肤就像一只双口粪袋，里面装满像稻谷、玉米、菜籽、豆类、芝麻等等若干种子。聪明之士打开袋子于内观察：此是发、骨、大肠，就像稻谷、菜籽或芝麻一样，于其身内随其因缘而住其好恶。时刻在那里种植，发芽、成长，结成轮回之中的因缘，成为造作色身的根本。

　　例如，在观察骨架之时，要集中所有的精力去观察它，骨架是由五取蕴转生。借助父精母血而形成，依四食而养，形成坚性的地界——骨架，支撑起一个不净的四大。而此四大依受、想、行、识的影响，有人形成健康的，有人为畸形。当其出生后有人由于坏业，又无大恶，不致地狱果报，于是今世受残废报应，产生骨架分离，于此授予警示。有人蒙蒙昧昧，更加恶业；有人历经忏悔，颇多行于善事，下世得生人类，身体康健，无疾而终。

　　当骨架健康时，人们的受、想、行、识充分活跃起来，认为此骨架是净，于此生起乐受。骨架受损人们愁眉苦脸，认为此骨架是不净，而不知此是造作所致的苦果。为断其业就要从中找到受、想、行、识，在利用骨架的站立时，就去观察依赖骨架站立的受、想、行、识。游行时就去观察依赖骨架行走的受、想、行、识，无论你在做什么，时刻去寻找受、想、行、识当中地、水、火、风的四种内元素。然后按照苦、集、灭、道，从中断除四种内元素，从而断除五取蕴。当我获无为涅槃时，当我身坏命终时，就会脱离对骨架的寻求和依赖，以无为神足来往于天地之间。

　　⒈发：四食所生，四大形成，长于头顶。观察新生黑色发，随着年龄的日益增长，由黑转成黑白相间色，逐渐白发增多，渐渐转成满头白发。于是引起人们对白发的厌恶，为了制服白发就去用手拔除它，可是白发越长越多，无法拔除，于是人们又是涂油，又染发，又插花，又涂抹香料等，于此盼望着返老还童。由于人们厌恶头发的衰老，致使在厌恶中升起新的希望，希望白发再转为黑发，在此新的期盼下因贪返老还童，促使其再生起坚固的发地界，造就又重新轮回于世的行业。

　　⒉毛：四食所生，四大形成，盖覆于身体的皮肤上，其色不一。毛作用于调和，吐故纳新。为了健康人们用水去冲洗它，盼望它干干净净，在强烈的盼望之中，依赖于体毛的吐故纳新，于是又要重新轮回于世，促使再次生起毛地界元素。

　　⒊爪：四食所生，四大形成，长于掌上，分于四处。上身长双手，双手有十指，下身长双脚，双脚有十趾，各为其用，功能不同。人们依赖手掌持物和建造，依赖脚掌行走和跑步。当失去手或脚就去造假肢，由于对假肢的不满足，于是升起再生全肢的渴望。在渴望中重又转生于世间，再次生起爪地界元素。

　　⒋齿：四食所生，四大形成，于其观察：颜色为白，由坚韧的骨质与釉质组合成齿冠、齿颈、齿根，齿内有空腔，腔内有骨髓。上腭有十六颗，下腭骨有十六颗，共三十二个齿骨生于腭骨上。上下相助咀嚼以帮助消化，人们因为咀嚼的需要产生了坚固的齿地界。当人失去了牙齿的完整之时就去造假牙，由于对假牙的不满足，于是升起再生新牙的渴望。在此渴望中又转生于世间，再次生起坚性的牙地界元素。

　　⒌皮：四食所生，四大形成，颜色不一，盖覆于全身的表面。就像一个袋子由骨架支撑，保护着身体。里面装满各种不净之物，调节着体温，排泄废弃物，因色体需要保护的功能，所以产生皮地界元素。

　　⒍肉：四食所生，四大形成，柔韧物质，其色粉红，附于骨架上，作用于身体的直立和行动，为了满足色身生长的需求，为了维持生命的延续而产生肉地界元素。

　　⒎筋：四食所生，四大形成，长形圆状，其色为红，联结体内骨肉。供应血液流通，把营养液输向全身，收集废物，供给排泄系统，众生为维持生命的需求，又产生了坚固的筋地界。

　　⒏腱：四食所生，四大形成，联结体内骨肉。其色为白，质地坚韧，从颈的上部开始，前面有五根大腱向下延伸，后面有五根大腱向下延伸。左右双手前面和后面各有五腱连接。双足前面和后面有五腱相接，如是共有六十根大腱连接着全身。它的形状有粗有细，散在各处连接着骨、皮、肉，在色身之中维持生命活动的需求。所以，当人们再次的转生之时，还需要产生腱地界。

　　⒐骨：四食所生，四大形成，色白，支撑着全身。头骨中间有一连接缝，有两个眼窝空洞，鼻窝空洞，两个耳腔空洞，上腭连接十六颗齿骨，下腭骨连接十六颗齿骨。头骨后有一块枕骨，下面连接七节颈骨，颈骨下连接两根锁骨，锁骨下连接两根肩胛骨，臂骨连接着有两根桡骨和两支尺骨，下面连接十六根手骨，手骨连接二十八根指骨。中间有十七块脊椎骨位于颈骨下方，脊椎骨两旁有二十四根肋骨，脊椎骨连接在骶骨之上，骶骨下是尾骨，尾骨两旁连接髋骨，髋骨下连接两根股骨，股骨下面连接髌骨，髌骨下面连接两根胫骨，胫骨两旁长有两根腓骨，下面连接的是十四块跗骨，再下面连接十块跖骨，跖骨下面连接二十八块趾骨。它们既互相依托又各为其用，因为色身需要直立与活动的需求，因此产生了支撑的骨架，以此组合着二百零六块骨地界。

　　10.骨髓：四食所生，四大形成，存于各骨腔的内部。其色为白，质地柔软似胶，它在制造着血液，培养着骨质的基因。为了生存的延续，骨质的需求，产生了骨髓地界。

　　11.脑：四食所生，四大形成，住头骨内，由前脑和后脑组成，共分四个脑室。内有脑浆，外层有硬脑膜，中间有蜘蛛网膜，内层有软脑膜。下方是脑神经，脑神经是身体中的支配器官，掌管着运动和思惟的功能，是神经系统的主要组成。人们为了色身的活动，为了受、想、行、识，为了生存的需要，因此产生了所依赖的脑地界。

　　⒓肾脏：四食所生，四大形成，其色暗红，存于脊柱两侧。左右各一，外缘突出，内缘凹进，血管从内缘输入肾内。血液流过时血内的水份被吸收入膀胱，废水经输尿管排出。因为生存依靠肾脏的功能，产生了肾脏地界。

　　⒔心脏：四食所生，四大形成，其色红褐，偏于身内左胸腔。外部光滑，呈椭圆形，与拳头大小相似，内部有四个空室。它推动着血液的循环，人们为了生存的需要，离不开这心脏地界。

　　⒕肝脏：四食所生，四大形成，其色为赤，位于胸下部右侧，形如俱毗兰罗叶。它分泌胆汁，储藏淀粉，调节蛋白质、脂肪、碳水化合物的新陈代谢，又有造血和凝血作用。人们因为生存和生长的需要，就离不开这肝脏地界。

　　⒖肋膜：四食所生，四大形成，其色为白，包于两侧肺脏的表面。共分两层，中为囊状，为保障呼吸运动，防止肋膜摩擦，囊内有少量积液。人们为了生存的需求，所以产生了肋膜地界。

　　⒗脾脏：四食所生，四大形成，呈现于椭圆型状，其色红褐，质地柔软，长在心脏的左侧，依止于胃膜上侧。制造血球，产生淋巴球与抗体，储藏铁质，调节脂肪、蛋白质的新陈代谢，所以人们依赖和需要此脾脏地界。

　　⒘肺脏：四食所生，四大形成，其色灰粉，位于胸腔内部两侧。表面有深长裂沟，左肺有两个肺叶，右肺有三个肺叶，它们与支气管相接。由心脏送来含二氧化碳的血液，经由肺泡内的气体进行交换，变成带氧气的血液，回流到心脏之中。因为肺脏在此身内起着呼吸的功能，所以生存离不开这肺地界。

　　⒙胃：四食所生，四大形成，其色灰白，形似口袋，上端连食道，下端与十二指肠相接。内有毛头胃腺，被胃粘膜所覆盖，分泌胃液分解和消化食物，将食物转化为营养液，通过胃粘膜将其输送到毛细血管，将其剩余排入大肠。为了生存，所以人们又生起了胃地界。

　　⒚小肠：四食所生，四大形成，其色为白，形似管状，上端联接胃，内有细绒毛，下端联接着大肠，内含小血管，吸收养份供给色体，将其剩余排入大肠。因为小肠具有着吸收营养与排除废物的作用，所以人们又生起小肠地界。

　　⒛大肠：四食所生，四大形成，色为白，上端连接小肠，下端连接直肠。先由大肠进行分解和消化食物，再由肠内粘膜分泌多种酶，进行下一步消化，将废物逐渐化为粪便，经由肛门排出。因为大肠在此身内起着吸收和排泄的功能，所以人们又生起大肠地界。

　　21.膀胱：四食所生，四大形成，形囊状，位于盆腔内，由平滑肌组成，具有很大伸缩性，由肾排泄出废水储存于此。因为人们需要储存尿液器官以保证有足够的活动空间，所以为了生存，又生起了膀胱地界。

　　22.脂肪：四食所生，四大形成，色如郁金，由三份脂肪酸和一份甘油化合物组成。存于众生皮下组织和体内，呈凝固脂膏状，起着储存热量、营养的功能。因为人们需要储存热量以保体温，所以又生起脂肪地界。

　　23.粪：吃下的食物，进入胃中，由胃加温后变软，胃液消化，再经大肠消化，余黄色渣滓，又经小肠消化压入直肠，排泄而出。人们为了生存离不开排泄废弃物，所以在此身中又生起粪地界。

　　24.胆汁：四食所生，四大形成，其色黄绿，胆汁内有胆碱、胆酸、胆色素和胆固醇等等。胆固醇在日光照射下转变成维生素，胆碱对脂肪具有代谢的作用，胆酸具有对脂肪的消化功能。由肝脏产生胆汁存于胆囊，再经胆管流入十二指肠，进行对脂肪的分解皂化和吸收。胆囊长于肝脏右侧与胆管相连接，胆管又与十二指肠相接。因胆汁起着重要的作用，所以人们又生起流动的胆汁水界。

　　25.痰：四食所生，四大形成，色白，由气管和支气管分泌出来的粘液。一般在正常的状态下分泌较少，一旦有病就会增加分泌。因为痰液维持色体的生存，所以人们又生起流动的痰水界。

　　26.脓：四食所生，四大形成，其色黄白，没有固定处所，如浓粥泡沫状，因受伤肉体的血液停止被细菌感染成脓。人们因求生存常被感染，在此身中生起流动的脓水界。

　　27.血：四食所生，四大形成，其色为红，呈粘液状，气味为腥，由血浆、血球、血小板等所构成的。它分布于静脉和动脉当中，在流动中把养份输到各个器官，并收集废物传递给器官。它具有调节体温和抵御细菌侵袭的功能，因生存离不开血液的功能，所以又生起流动的血水界。

　　28.汗：四食所生，四大形成，其色透明，味微咸，调节体内热量。每当天气炎热时，或心情紧张时，由汗腺输出，排出体外。因为人们对生存的需要，所以在此身中产生起流动的汗水界功能。

　　29.泪：四食所生，四大形成，无色透明，由眼中泪腺分泌出来。当心情欢畅而大笑之时，或当生悲哀而哭泣时，或吃了特殊的食物时，或因浓烟及灰尘侵入时，就会由眼窝渗出，时刻杀死侵入眼球的细菌，保持眼球的清洁与湿润。因此人们为了健康的需要，在此身中依赖着流动的泪水界。

　　30.唾：四食所生，四大形成，无色透明，由口腔内分泌出液体，以保持口腔内的湿润。可使食物变软下咽，抵抗疾病发展，分解淀粉，帮助肠胃发挥正常的消化功能。人们为了生存，在此身中依赖着流动的唾水界。

　　31.涕：四食所生，四大形成，分为无色和有色两种，当脑部受刺激时，当吃特殊饮食，当鼻腔有病，当气候转化时，则从头脑中流出，经由鼻腔粘膜分泌出液体。因为色身需要保持着清洁，所以在此身中产生流动的涕水界。

　　32.尿：四食所生，四大形成，色黄白，当体内具有适当的水分时，肾将无用废水储存膀胱，充满时就会排出体外。如若不慎就会引起感染，受尽苦痛折磨，因为人们离不开排泄的功能，所以又产生流动的尿水界。

　　彼如何正确地修持呢？是要把三十二身分结合于地、水、火、风四大元素去观察。去观察它的苦聚处，观察每一个身分中所引起的苦受、乐受与不苦不乐受。观察受、想、行、识如何造作于“常、乐、我、净”的颠倒处。进入此灭故彼灭，以破除“净、乐、常、我”的颠倒想，从而解脱自己。

　　诸贤，要结合“四食”去观察其不净处，要与三十二身分相结合。要与五取蕴相结合，要与四大相结合，要与六根触六尘相结合，要结合自己的身口意。此是流动的，无思、无记、空、非有情的内水界，似其种子于其身内随住其好恶，乃至种种不净充满。但是千万不要一下子全都结合进来，要一点一滴去结合，一次只结合一点来专注观察。等此点确实观察透彻，再去进行下一项的观察，待全部观察完毕，再进行全面的串连和总结。

　　诸贤，彼如是在日常的生活当中先去注意观察自身，然后再于他（老师）身注意观察。由于彼专心系念，就会不为虚妄所染着，不会执取世间似乎美好的一切事物。

　　5．四大种

　　诸贤，自己的身体称为内世界，把赖以生存的房屋、田地、衣食、住所、工具等称为外世界。并执此内世界为“我净”，执此外世界为“常乐”。在内世界的自我中生起了可爱、我慢、主观和固执的四种内元素，在四种内元素中造作着苦谛。此四大于何处产生和生长，就在众生的欲爱之中，以欲爱（贪）延续着生命之火，燃烧出无尽的苦迫。

　　当深入去观察时就会发现：色在四种元素的能量发挥时不断地转化着，每一瞬间都在创造新的精神和物质。为未来世积蓄了潜在的能量，这种能量随着过去世的愿望和渴求，在不同的环境当中不断地改造，从未停止过依恋此等的色界，这些就是有学所要开发出的明觉。

　　诸贤，应于禅定之中慧观，验证内与外因的真实性，无论你现在所做何事，无论置身于何处都要观身诸界。犹如熟练屠夫或学徒，于十字路口杀牛剥皮，支解成块，分类安顿。自身与他（她）身是由地、水、火、风四大种聚合所成。此是发的地元素，此头发以造作而产生摇摆变换（由黑变花，变白的风元素，于是引起渴求想有一头黑发。一会想成为天人，到了天界又想下界）的风元素，以受、想、行、识产生热恋的火元素，以五盖产生了流动造作的水元素，如是正确由此依次慧观其实质。

　　诸贤，彼要先观察它的形象，再去观察它的功能，然后观察它的四食依赖成长，最后观察它的轮回苦生。只有全面观察才能去除对色的执取，受、想、行、识的造作，才能全方位灭除五取蕴。

　　诸贤，识在地界中住着，以眼见色带动了色识住，受识住，想识住，行识住，在识住当中生起了喜爱和贪着，于此攀援于取蕴。贪喜润泽，生长增广，于此造作色身的四大，这就是行取蕴，而行蕴就是流动的内水界。当眼见适宜的生喜爱，见厌恶则生起仇视的想蕴，形成变换摇摆的风界。因苦恼和乐受形成火元素，以此火的元素延续了一切的受取蕴，由受发展动作，如抬腿、举手等等动作的外水界，由外水界引起轮回中的内水界，在眼所见的净颠倒形成流动中，十二因缘不停的转动。

　　诸贤，当你禅观时发现此身非他造，而是依四食长养，由受、想、行、识造作着四大之体，并依各自不同的造作力，转化不同的有色生命体，其中无有一个永恒“神我”的存在，也没有一个固定的人类或它类。

　　诸贤，彼要觉知出入息是风界，疑和摇摆性也是风界；色体内的水分子是水界，懈怠和意识的流动也是水界；体温是火界，爱和恨也是火界；骨肉是地界，坚固信也是地界。于其观察五取蕴中的四真谛和十二因缘法，这样精进观照，不久之后念住觉知就可以生出智能来，依智能超越于色界。

　　一、地界

　　坚固的本性，坚固的信仰，色身为地界。

　　诸贤，一切固体的属于地界，地界是物质的基础，以此占据着色身的空间。它具有其坚固性的元素，并与水互相关连着，亦被水所软化。当你去观察色身的毛发、皮肤、肠胃、骨架时就会发现，它们都具有形成、成长、腐朽、消失的特性。正因为这一特性才会产生由健美到衰老、死亡的因素，即生、住、异、灭的十二因缘。

　　诸贤，彼如是观察内地界：是内坚性，谓发、毛、皮、爪、齿、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、肌肉、粪为内地界。彼由发、毛、……依次第观察，此在流动中无思、无记、空、非有情所造的内地界，而是跟随着十二因缘（就像被狼所吃的羊，认为还是做狼好，于是向其方向转化，但因内外十二因缘的条件，不能保障它能够转世成狼一样。），似其种子，于其身内随住其好恶，乃至种种的不净充满。

　　无形的内地界在哪里？它就在受、想、行、识中。依识生起坚固信的内地界，依受生起了五盖的内地界，依想生起坚固有的内地界，依行增长取蕴坚固的内地界，这就是受、想、行、识当中的内地界，依执着五取蕴的内地界轮回于六道。

　　当观地元素时，应如是去观察：由六根生起判断的地元素，依判断生起坚固信的想，依坚固信增长五盖感受的内地界，以感受的五盖去索取世间的一切，于索取一切适意中增长牢固的地元素，又在不适意当中引起了地元素的损坏；于是在内地界中又增长了摇摆性的风元素。由于六根生起了净的颠倒见，所以要去观察颠倒见带动不净的地元素，从而去灭除由颠倒见引发五盖的地元素，地元素灭则轮回灭。

　　如，当舌对食物生起受取蕴时。在感受中生起适意与不适意坚固信的地元素，以坚固信的地元素造作于（成、住、坏、空的运动过程）不净，以不净而轮回。要超越轮回，那就去灭除在适意、不适意中对食物所生起厌恶或喜爱坚固信的感受。

　　当舌根对食物生起了想取蕴时，在想中生起适意与不适意之坚固信的地元素，以坚固信的地元素造作了不净，以不净轮回于世。要彻底超越轮回那就去灭除在适意与不适意之中，对食物所生起厌恶或喜爱之坚固信的想。

　　当舌根对食物生起行取蕴时，在厌恶或喜爱的行取蕴中，生起了抛弃或索取的地元素，以地元素造作了不净，以不净而轮回于世间。要想彻底的超越于轮回，就去灭除在适意与不适意中对食物生起抛弃或索取之坚固信的行。

　　当舌根对食物生起识取蕴时，在认识当中生起适意与不适意之坚固信的地元素，以地元素造作了不净的色身，以不净的色身轮回于世。要想彻底超越轮回，那就去灭除在适意与不适意中，对食物所生起好或坏之坚固信的认识取蕴。因为此等地界造就了稳定性，以坚固的稳定性去索取轮回之中的五取蕴。

　　诸贤，彼如是观察外地界：外地界有土地和房屋，他人、动植物的色身等等外地界。以此生起“我常”或“断灭”见，生起“净”的颠倒见，在净颠倒见中生起了坚固的“我”与“我所”之地界。修行并不是要去仇视自己的色身，而是要去除造作色身的五取蕴。有些无明之人错误的断言：佛教是消极的，迷惑于阿罗汉死后有，阿罗汉死后无的种种揣测当中，这正显示出他们的无明。佛教是解脱诸苦的，消除构成轮回当中的地、水、火、风元素，以此断除轮回的根本。培养起解脱后慈悲向众生的无为大神足，而并非是什么厌世或断灭。

　　二、水界

　　体内所有的水分子是水界，懈怠和十二因缘造作也是内水界。

　　诸贤，湿性的属于水，它是液体，同时也代表着清凉，它具有流动性与凝聚性，也具有膨胀性和分解力。它和地界紧密地联系在一起，如血液、唾液、水份等。待其凝聚力消失时那坚固力也随着消失了，变成了分解力。它和地、火、风一样都有着成、住、坏、灭的习性。当观察凝聚力时会发现水随风而动，随地、火、风而凝聚、收缩、扩散，同时也与地、火、风相互作用、相互排斥。你必须要一心清静，逐一分类，逐个止观。

　　诸贤，如是观察内水界，内水界是内湿性，谓汗、泪、涕、唾、脓、血、痰、胆汁、尿等等。我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，以饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，于其身内所摄湿性。去粘结、依赖着攀援于外水界而造作成色身之体，是谓内水界。你要由汗、泪……等依次第去观察，此是流动的，无思、无记、空、非有情的内水界。也就是说：众生并非是跟随着自己的意愿而决定，而是以六根的所识处，在寻求当中就像种子一样，于其色身之内随住其好恶，乃至种种的不净充满，以此慧观其真实。

　　无形的内水界在哪里？就在受、想、行、识当中生起。在感受当中生起流动着的，变换着五盖的内水界，在想中生起渴望与厌恶的内水界，在行中生起执取与丢弃的内水界，在识中生起追寻与厌离的内水界，以此等受、想、行、识中的内水界滋养着五取蕴，轮回于六道。

　　当观察水元素时，由于造作的延续，精神的水元素也随执取而延续，以此引起物质水元素的生起和延续。由于水元素的生起和延续造成了水元素的坏灭，人们在贪、嗔、痴中生起净颠倒见。彼要通过观察，精勤灭除颠倒见的水元素，灭除流动起五盖的水元素，五盖的水元素灭则轮回灭。

　　例如，舌根对食物生起了适意与不适意的受取蕴时，对食物生起厌恶或喜爱之流动变换和粘着的水元素，以此水元素造作了不净，又以不净而轮回于世间。要想彻底超越轮回，那就去灭除在适意与不适意当中对食物所生起的感受。

　　当舌根对食物生起想取蕴时，在想中生起了适意与不适意之变换的水元素，以此水元素造作了不净，以不净之水而轮回于世。要断除轮回就去灭除在适意与不适意中，对食物生起厌恶或喜爱中引发出想取蕴的水元素。

　　当舌对食物生起厌恶或喜爱之时，在适意与不适意中生起抛弃或索取之行蕴的水元素，以此水元素造作了不净，以不净而轮回于世。要断除轮回就去灭除在适意与不适意中，对食物生起抛弃或索取之行取蕴的水元素。

　　当舌对食物生起识取蕴时，在认识当中生起适意与不适意的水元素，以此水元素造作了不净，以不净而轮回于世间。要想断除轮回的要素，就去灭除对食物所生起之识取蕴的水元素，因为此水元素而产生粘着，聚集起所依赖内湿性的水元素。

　　诸贤，外水界是外湿性，河流和雨水等都是外水界，受他人的行蕴也是外水界。以此生起我常或断灭见，当河水泛滥之时，人们就去仇视它，当大地干旱之时，人们又去期盼它，造成外水界变异当中的流动性。以此产生了生法、尽法、衰法、变易之法，陷落于欲漏、有漏、见漏、无明漏的内水界之中。好似洪水迎头濯灌，欲断轮回必灭水界当中的诸漏，诸漏灭尽则无轮回。

　　三、火界

　　体温是火界，急躁和三毒也是内火界。

　　诸贤，暖性的属于火，众生在欲望支配中产生着火元素。依靠着四食作燃料，以火而造业，以火而受业。生命攀援着火元素，因为地需要火元素而坚固，水依靠需要火元素而膨胀，风依靠火元素而活跃，于取蕴中形成体温与燥动，支持色身的成长与衰老，在取蕴中燥动起五盖的内火性。

　　诸贤，彼如是观察内火界，内火界属于暖性和燥热性。身火之元素依赖饮食消化为能源，以它而燃烧，以它而衰老，以它而暖身。以此生起感情中造作的五盖，以五盖支配着众生的动力。生起各种各样的感受，在感受当中生起爱欲、嫉妒或仇视的内火界。在爱火中燃烧起绮语，咒术和仙药，于中行蕴着索取与执着，我与我所。在怒火的燃烧下行于咒骂或申斥，丢弃或仇杀，成为苦的来源。彼去观察任何其它身火，似火者，所执着的内火界。依