转载：看看你是福相,还是薄命之相:相易学大师邵伟华-强力推荐
个人日记
每次和客户聊天，他们都会问我，邵老师你先从我的面相看看我是有福气的人吗？将来有钱吗？或者要求我看看他们的孩子。
我今天推荐你一个视频，http://v.youku.com/v_playlist/f3998747o1p43.html[/B]是钟茂森博士讲解的《心相篇》，是宋初陈抟老祖所写，根据你的行为，你对人的态度，就知道你是福旺之相还是福薄之人。相由心生，你经常对人刻薄，语言犀利，也不管别人心里舒服与否，开口伤人，可要注意了，出口伤人都是福薄之相啊，你总是很刻薄，那么你的面相会长的很刻薄了，那么离福薄就不远了！
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“心相篇”
心者貌之根，审心而善恶自见；
行者心之发，观行而祸福可知。[/L]
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世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。“心相篇”是宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。 [/L]
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1 出纳不公平，难得儿孙长育；
语言多反复，应知心腹无依。
说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。[/L]
2 消沮闭藏，必是好贪之辈；
披肝露胆，决为英杰之人。
对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心重，会损人利己。大公无私，仗义疏财之士，将来能成为英雄豪杰。
3 心和气平，可卜孙荣兼子贵；
才偏性执，不遭大祸必奇穷。
心气平和、仁厚、有耐心，言语轻柔，这种人将来必然会子孙荣贵。有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，做什么事情即使错的也一意孤行，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。
4 转眼无情，贫寒夭促；
时谈念旧，富贵期颐。
薄情薄义，转眼不认人的人，翻脸如同翻书一样的快，想说一个人什么也不顾忌，口无遮拦，任自己说的痛快，这样人肯定贫穷短寿。而常常怀旧念恩的人，必然长寿多福。
5 重富欺贫，焉可托妻寄子；
敬老慈幼，必然裕后光前。
嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。
6 轻口出违言，寿元短折；
忘恩思小怨，科第难成。
说话随便，伤人感情，从不考虑别人的感受，想怎么说就怎么说，特别伤人，口无遮拦，即使自己的配偶也是一样，不懂得恭敬他们人，或者口是心非，甚或强词夺理，这样的人短命，子孙也可能短命，断子绝孙。别人再多的恩德都不感念，稍有一点过错就老记着不忘，这种人不会有功名富贵。
7 小富小贵易盈，刑灾准有；
大富大贵不动，厚福无疆。
刚刚得到一点财富、地位或名声，就自以为了不起，这种人会遭到官刑，甚至引来杀身之祸。富贵降临而能够不动心的人，才会厚福无穷。
8 欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
公平正直，虽无子息死为神。
暗中造一些坏事、丑事，即使他有荣华富贵，也到不了儿孙那一代。光明正大的人，即使没有子孙，他死了也会永远为世人所怀念、祭祀，周总理就是。
9 开口说轻生，临大节决然规避；
逢人称知己，即深交究竟平常。
开口就来豪言壮语的人，靠不住！真正靠得住的人，往往少言寡语，忠厚老成，急则可相依。刚认识没多久，就跟人称兄道弟，这种人其实太轻佻，不值得深交。
10 处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；
遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
能够不辞劳苦、不避讥嫌的人，可以担当大任，作国之栋梁。不愿意承担一点责任，把面子放在第一位，这样的人就很难把他做为知己、委以大任。
11 与物难堪，不测亡身还害子；
待人有地，无端得福更延年。
常常跟一切人事物过不去，怨天尤人，这种人会遭横祸而死，而且贻害子孙。处事待人接物都留有余地，懂得包容忍让，这种人往往会福从天降，延年益寿。
12 迷花恋酒，阃中妻妾参商；
利己损人，膝下儿孙悖逆。
生活放荡，寻花问柳，这种人肯定家庭不和睦，妻女也会遭到外人侵犯。损人利己的人，必生败家子。
13 贱买田园，决生败子；
尊崇师傅，定产贤郎。
急于贱卖田园家产，往往都是遇到急难，这时候买主还要趁人之危，把价钱压得更低，这种人肯定会生败家子。能够尊师重道的人，必能养育孝子贤孙。
14 愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
又愚昧又鲁莽，而且说话尖酸刻薄的人，肯定贫穷短命。天资聪慧，少言寡语，神态悠然、和谐大方，这种人必然一生富贵安康。
15 患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
艰苦患难的时候还能够坚持道德操守，这种人如果读书，将来可以做朝廷重臣，定国安邦。身在富贵，而不沉溺于安乐，这种人纵然才学比较低，也一定金榜题名、平步青云、成为国之良才。
16 鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
一辈子勤劳节俭的人，能得个小康，会不会得大富，那就要看他是否心胸宽阔、广施恩德。生活奢侈浪费的人，有些是浪荡子弟；但是也有奇才之人，一旦有机会接受正法的薰习，也会大有成就，像弘一法师。
17 弗以见小为守成，惹祸破家难免；
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
有的人因为见识浅薄，只顾眼前利益，不肯布施，甚至损人利己，表面上是忠于家道，但是最后难免破家、惹祸。有些人自己生活很节俭，但是遇到别人有需要的时候却能够轻财仗义，甚至为朋友倾家荡产都在所不惜，这才是福德之人。
18 处事迟而不急，大器晚成；
见机决而能藏，高才早发。
遇到问题能够从容镇静、不急不躁，这种人往往大器晚成。临事能够当机立断，但不急于显露，伺机慢慢的施展计划，这样的人往往很快就能够走上大任。
19 有能吝教，己无成子亦无成；
见过隐规，身可托家亦可托。
有能力而不肯教人，这样的人将来没有成就，子孙也不会有成就。见到别人的过失，暗中规劝，给人留面子，这种人厚道，可以身家相托。
20 知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
知足的人，安分守己、谦虚卑下，终能获福。自满的人，自命清高、骄傲自是，会有灾祸。庸才喜欢夸夸其谈，没有实际能力，只会败事，像战国时的赵括，谈论军事滔滔不绝，后来统兵，全军覆没。大才之人不讲空话，重视实行，会有成就。
21 忮求念胜，图名利，到底逊人；
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
争强好胜，而又刚愎自用的人，到最后肯定是败局，项羽就是。心怀慈悲仁爱，热心助人，这样的人遇到艰难也会获救。
22 不分德怨，料难至乎遐年；
较量锱铢，岂足期乎大受？
对于恩和怨都分不清楚，甚至于只记怨、不记恩，这种人必定会夭折。斤斤计较的人，怎么可能得到大的富贵？
23 过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？
太柔者作事难成，平福亦能安受。
处事太过刚强的人，偶尔也会取得成功，可是怎么能够保证没有灾祸？太软弱的人办事很难成功，不过也能一生平安。所以要学会中道，刚柔相济，外圆内方。
24 乐处生悲，一生辛苦；
怒时反笑，至老奸邪。
遇到乐事偏偏生起悲恼，这种人会一生辛苦。遇到令人气愤的事竟然笑起来，这种人城府很深，还有的是老奸巨猾。
25 好矜己善，弗再望乎功名；
乐摘人非，最足伤乎性命。
喜欢自我吹嘘的人，就不要再指望有所成就了。喜欢揭人短处的人，性命难保。
26 责人重而责己轻，弗与同谋共事；
功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
遇到问题就把责任推给别人，而不自我批评，这种人不可共事。遇到问题会自责，绝不批评别人，这种人能当大任，救助百姓众生。
27 处家孝弟无亏，簪缨奕世；
与世吉凶同患，血食千年。
父慈子孝，家庭和睦，有这样的家风，必会世代显贵。关心人民的疾苦，跟大众患难与共的人，会永远受到世人的爱戴、敬仰。
28 曲意周全知有后，
任情激搏必凶亡。
为了顾全大局，能够委曲自己，这种人必有后福，有好儿孙。任性好斗、冥顽不化的人，必会早亡。
29 易变脸，薄福之人奚较；
耐久朋，能容之士可宗。
对富贵的人阿谀逢迎，对贫贱的人傲慢轻贱，这种人福薄，何必跟他计较？讲求道义、恩情耐久，这种人才靠得住。
30 好与人争，滋培浅而前程有限；
必求自反，蓄积厚而事业能伸。
争功抢利的人，眼光短浅，前程终究有限。遇到问题能自我检讨，这种人会有很大的成就。
31 少年飞扬浮动，颜子之限难过；
壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
年轻人稍有才华就好出风头，受到表扬就飘飘然，恐怕三十岁也难过了，所谓才子、红颜多薄命。到壮年了，考虑问题还不周全，做事鲁莽，这种人也过不了四十岁的寿限。
32 喜怒不择轻重，一事无成；
笑骂不审是非，知交断绝。
喜怒无常、感情用事，不分场合、随便讲话，这种人即使智商很高、能力很强，也将一事无成。喜欢拿人开玩笑，随意批评毁骂，这种人不会有知心朋友。
33 济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
遇人有难，尽心尽力的救助，这样的人即使现在困苦，将来肯定福报无穷。能够为人分忧解难，申张冤屈，这种人虽然有时候也有牢狱之灾，但是最后终能盛名远播，后福无穷。
34 饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
瘟亡不由运数，骂地咒天。
饿死的人，并非命中注定，真正原因在于浪费衣食、暴殄天物。得瘟疫而死的人，也不是命该如此，而是因为常常怨天尤人，指天地骂鬼神，骂父母、骂祖宗、骂领导。
35 甘受人欺，有子忽然大发；
常思退步，一身终得安闲。
甘心受欺、逆来顺受的人，将来必有大福。常常退让、与人无争、知足常乐的人，必然一生过得安乐自在。
36 举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
存心行事能够遵循道德伦常，面对得失能够拿得起放得下，这种人肯定会富贵长寿。城府很深，不轻易表现喜怒情绪，这种人往往能够成大名、立大功，但要当心其中也有奸雄。
37 无事失措仓皇，光如闪电；
有难怡然不动，安若泰山。
没有定力，没事都会慌张，这样的人即使偶然有一点好的表现，也会稍纵即逝，没有大成就。临危不乱，镇定自若的人，则可以扭转不好的局势，得到很大的福报。
38 积功累仁，百年必报；
大出小入，数世其昌。
努力修善积德，虽然眼前不一定享受到福报，但是他的子孙后代福报无穷。与宜多，取宜少，甘愿自己吃亏的人，必然家道数世昌隆。
39 人事可凭，天道不爽。
世间人或许可以凭自己的能力打拼事业，但是能不能成功，还要看有没有这个福报。福报在哪里？就在自己心念、言行，是否合符道德。
40 如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；
如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
为什么有的人会夭折早逝？原因是他讲刻薄的话、做刻薄的事、存刻薄的心，种种都是刻薄。为什么有的人会惨遭横祸而死？因为他暗地里存恶心、行恶事，人虽不知，老天自来收拾。
41 如何暴疾而殁？色欲空虚。
如何毒疮而终？肥甘凝腻。
为什么有的人会突然得暴病而死？大都是因为纵欲过度，所以在这个物欲横流的社会中，特别要谨慎！为什么有的人会长毒疮、癌症而死？因为肉食太多、饮食太贪所致。特别是现代社会，人们的生活水平大幅度的提高了，而癌症也愈来愈常见了，我们对此不能不引起警惕！美国的研究者肯伯教授认为，素食者的身体状况比肉食者要健康得多。
42 如何老后无嗣？性情孤洁。
如何盛年丧子？心地欺瞒。
为什么到老了还没有后代？大多因为性情孤傲，跟人合不来，不能容纳一点看不顺眼的东西。为什么到中年了偏偏会有丧子之痛？因为在背地里干了伤天害理的亏心事。
43 如何多遭火盗？刻剥民财。
如何时犯官府？调停失当。
为什么会常常遇到火灾、盗贼？因为刻剥民财，当官的搜刮民脂民膏，做生意的损人利己。为什么会遇到牢狱之灾？有的人是在帮人调解的时候，失去公道；有的人是为人粗暴凶狠，都没有好下场。
44 何知端揆首辅？常怀济物之心。
何知拜将封侯？独挟盖世之气。
能够做到首相、总理这一类的高官，是因为他存心仁厚慈悲，常常救济众生。能够做到元帅、大将这一类的武官，是因为他有盖世的气概、广大的胸襟。
45 何知玉堂金马？动容清丽。
何知建牙拥节？气概凌霄。
能够成为很有名望的官员，是因为他的气质高雅清秀。能够做到镇守一方的将领，是因为他有浩然正气。
46 何知丞簿下吏？量平胆薄。
何知明经教职？志近行拘。
一生只能做个下层官吏、小公务员的，是因为他器量不大、胆气很薄。虽有学问，但是终其一生只能做个普通的教员，这样的人是因为志向浅近、行为拘谨。
47 何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
本来是个好苗子，可是为什么不能成才？就是因为没有真正学习传统文化，不懂得做人处事，所以很难成才。虽然得到任用，可是为什么终究没有成就？因为他总是自以为了不起，而且缺德。
48 若论妇人，先须静默；
从来淑女，不贵才能。
下面是专讲女子的。妇女的德行，首要的是能够安静沉稳、少言寡语。真正有教养的女子，并不在于她有多高的才能，更不会自我炫耀。
49 有威严，当膺一品之封；
少修饰，准掌万金之重。
有妇德，还带几分威严，这样的女子将来必定家族显贵。生活节俭，不重视打扮，这种女子往往会成为大家族的主妇。
50 多言好胜，纵然有嗣必伤身；
尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
喜欢讲话，刚强好胜，这样的女子，即使有儿女，也不会过得顺心，身体还不好。能够孝顺长辈、慈爱晚辈，这样的女子便能够相助夫君事业有成，教导儿女成材，子孙兴旺。
51 贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
生活贫苦而毫无怨言，安分守己，这样的女人，婆家、娘家、大家都会对她赞叹恭敬。身居富贵还能够珍惜衣食，不奢侈浪费，这样的女人会给全家带来幸福美满。
52 奴婢成群，定是宽宏待下；
资财盈箧，决然勤俭持家。
一个女主人会拥有许多乐意为她服务的属下，必定是因为她待人温和厚道、不苛刻不挑剔、有亲和力。一个女人持家，能够让家里财用丰厚，是因为她勤劳节俭。
53 悍妇多因性妒，老后无归；
奚婆定是情乖，少年浪走。
女人凶悍，是因为嫉妒心太重的缘故，但她老了必然没有后代，流离失所。一个妇人到了老年还要做人家的佣人，大都是年轻的时候太任性、放荡、甚至私奔，不体谅父母。
54 为甚欺夫？显然淫行。
缘何无子？暗里伤人。
一个女子为什么竟然敢欺负丈夫？肯定是有外遇，另有所依。一个女人为什么到老了还没有儿女？因为她阴毒谋害过别人。
55 合观前论，历试无差；
勉教后来，犹期善变。
总之，从上面种种的相来看心，从心显示的行为来预卜人的祸福，从来没有过一点差错。因此勉励后来的人们，要通断恶修善来改变自己的命运。
56 信乎骨格步位，相辅而行；
允矣血气精神，由之而显。
从一个人的骨骼的步位、五官、肢体等等，能够看出这个人是富贵相还是贫贱相。血气和精神也属于相，都是反应我们的德行、气质、学识和内心。所以真正要改转命运，还是心地上入手，这才是根本之道。
57 知其善而守之，锦上添花；
知其恶而弗为，祸转为福！
我们对照“心相篇”来看看，自己是厚福之相，还是薄福之相？如果我们有一些厚福的相，那就要好好的保持，让福报更大更长。如果我们有一些薄福之相，那就要赶快改正，后不再造，这样，即使是有灾祸的命运，都能够转变成福报。正是所谓相由心生，命从心转，福自我求。
【 老 子 】 德 道 经
老 子①
李耳②
一
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气③以为和。
强梁者不得其死④，吾将以为教父⑤。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气③以为和。
强梁者不得其死④，吾将以为教父⑤。
二
天下至柔，驰骋天下至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及。
天下至柔，驰骋天下至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及。
三
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
四
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜动，寒胜热，清静为天下正。
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜动，寒胜热，清静为天下正。
五
天下有道，却粪沤于池；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。
天下有道，却粪沤于池；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。
六
不逾户，窥天下；不窥牖，见天道。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不逾户，窥天下；不窥牖，见天道。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
七
为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。
为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。
八
圣人无常心，以百姓之心为心。
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣！
九
出生入死，生之徒，十有三；帛绸护卵，死之徒，十有七；人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。
出生入死，生之徒，十有三；帛绸护卵，死之徒，十有七；人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。
十
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。
故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。
故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一
见微曰明，守柔曰强。光之强者，其辉自翕，谓之袭明。
见微曰明，守柔曰强。光之强者，其辉自翕，谓之袭明。
十二
大道甚夷，民不由径；朝甚芟，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！
大道甚夷，民不由径；朝甚芟，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！
十三
善犍者不拔，善抱者不绊，子孙不辍者是际讼之耸⑥。
吾何以知天下之然哉？以此。
善犍者不拔，善抱者不绊，子孙不辍者是际讼之耸⑥。
吾何以知天下之然哉？以此。
十四
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
十五
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。
不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。
不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。
十六
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
十七
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？
其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
十八
治人、事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。
治人、事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。
十九
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不与祟。
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不与祟。
二十
大国者下流，天下之交；天下之牝，以静胜牡；以静为下。
故大国以下小国，则泽小国；小国以下大国，则取大国。
大国者下流，天下之交；天下之牝，以静胜牡；以静为下。
故大国以下小国，则泽小国；小国以下大国，则取大国。
二一
道者万物之奥，善人之宝；不善人亦宝之，欲为己。
美言可以市尊，可以加人；人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧、驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求之得，罪爱同免⑦。
道者万物之奥，善人之宝；不善人亦宝之，欲为己。
美言可以市尊，可以加人；人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧、驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求之得，罪爱同免⑦。
二二
为无为，事无事，行无行，是无是。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人处难之，故终无难。
为无为，事无事，行无行，是无是。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人处难之，故终无难。
二三
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于既成而败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不复众人之所过，循万物之自然而不敢为。
民之从事，常于既成而败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不复众人之所过，循万物之自然而不敢为。
二四
古之善为道者，不在明民，更甚贤之。贤者厚之，明者狡之。
知此两者，亦楷式。知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！乃至于大顺。
古之善为道者，不在明民，更甚贤之。贤者厚之，明者狡之。
知此两者，亦楷式。知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！乃至于大顺。
二五
江海所以能为百谷王，以其善下之。
是以圣人欲导民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。
江海所以能为百谷王，以其善下之。
是以圣人欲导民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。
二六
天下皆谓道，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久长不可时日计。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
天下皆谓道，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久长不可时日计。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能为；俭，故能悦；不敢为天下先，故能成器长。
二七
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。
二八
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！
二九
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。
三十
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
三一
民不畏威，则大威至矣！无爽其所居，无餍其所生；夫唯不餍，是以不餍。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
民不畏威，则大威至矣！无爽其所居，无餍其所生；夫唯不餍，是以不餍。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
三二
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
天网恢恢，疏而不失。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
天网恢恢，疏而不失。
三三
民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！
民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！
三四
民之饥，以其上食税之多也，是以饥；
民之饥，以其上食税之多也，是以饥；
民之难治，以其上之有为也，是以难治；
民之轻死，以其厚生之衍也，是以轻死。
三五
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共折。
是以兵强则不胜，木强则共折。
三六
天之道，犹张弓：高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
是以圣人为而不恃，功成而不居。
天之道，犹张弓：高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
是以圣人为而不恃，功成而不居。
三七
天下莫柔弱水，而攻坚强者莫之能胜。
天下莫柔弱水，而攻坚强者莫之能胜。
三八
和大怨，必有馀怨，安可以为善？圣人执左契，而不责于人。
和大怨，必有馀怨，安可以为善？圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
三九
小国之民使有什伯之器不用，重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
小国之民使有什伯之器不用，重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
民之不徙，徒因异于沟壑，相生相长，途路跋涉；相隈相就，蹉途难返。
四十
信言不美，美言不信；善言不辩，辩言不善；知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
信言不美，美言不信；善言不辩，辩言不善；知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
四一
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
四二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
四三
圣人之治，虚其心，实其腹；坚其志，强其骨；常使无欲，知者不敢为也。
圣人之治，虚其心，实其腹；坚其志，强其骨；常使无欲，知者不敢为也。
四四
道盅而用之，或不盅；渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纺；和其光，同其尘；湛兮似或存；
道盅而用之，或不盅；渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纺；和其光，同其尘；湛兮似或存；
似湛非湛，似存非存，众妙之门。
四五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
四六
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，谓之天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，谓之天地根。绵绵若存，用之不勤。
四七
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
四八
上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，几于道。
上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，几于道。
四九
持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。
持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。
五十
载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五一
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；
凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。
五二
五色令人目盲；五音令人耳聩；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
五色令人目盲；五音令人耳聩；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
五三
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，能有何患？
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，能有何患？
故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
五四
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
五五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强之为容：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强之为容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
五六
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根；归根曰静，谓之复命。复命曰常，知常曰明；
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根；归根曰静，谓之复命。复命曰常，知常曰明；
不知常，妄作凶。知常乃容，容乃大公；公而无求，此乃大昌。
五七
太上，不知有之；其次亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足，有不信；犹兮其以言，不以心诚，徒劳之。
太上，不知有之；其次亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足，有不信；犹兮其以言，不以心诚，徒劳之。
五八
大道废，有仁义；圣贤出，有大伪；六亲乱，有孝慈；国滋昏，有忠臣。
大道废，有仁义；圣贤出，有大伪；六亲乱，有孝慈；国滋昏，有忠臣。
五九
弃绝圣治，民性朴淳；弃绝仁义，民无大伪。见素抱朴，少私寡欲。
弃绝圣治，民性朴淳；弃绝仁义，民无大伪。见素抱朴，少私寡欲。
六十
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；冥兮若晦，寂兮所止。
众人皆有以，我独顽似鄙；我独似狂人，终日顽之睹。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；冥兮若晦，寂兮所止。
众人皆有以，我独顽似鄙；我独似狂人，终日顽之睹。
六一
孔德之容，惟道是从。道之为物，其明若谷；谷之岫兮，其情之真。
孔德之容，惟道是从。道之为物，其明若谷；谷之岫兮，其情之真。
六二
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
六三
希言自然。
飚风不终朝，骤雨不终日；但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。
希言自然。
飚风不终朝，骤雨不终日；但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。
六四
企者不立，跻者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
企者不立，跻者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
六五
有物混成，先天而生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
有物混成，先天而生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰“道”，名之曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
六六
重为轻根，静为躁君。
重为轻根，静为躁君。
六七
善行无辙迹；善言无瑕翳；善计无筹墩；善闭无楗条；善结无绳索。
善行无辙迹；善言无瑕翳；善计无筹墩；善闭无楗条；善结无绳索。
六八
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
六九
圣人去甚、去奢、去泰、去求、去我⑧、去心。
圣人去甚、去奢、去泰、去求、去我⑧、去心。
七十
物亡返生，生生再生，不知其已。
物亡返生，生生再生，不知其已。
七一
佳兵不详之器，或恶之。道者不处，亦不执。
兵贵神速，世皆知此；我道不崇，即起即灭。
佳兵不详之器，或恶之。道者不处，亦不执。
兵贵神速，世皆知此；我道不崇，即起即灭。
七二
天地合以降甘露⑨，人勿令自均。
知止；知止所以不殆。
天地合以降甘露⑨，人勿令自均。
知止；知止所以不殆。
七三
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者足，自诩者贫；
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者足，自诩者贫；
自抗者寡，人抗者众；不抗者行，抗抗者残。
七四
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。
不辞不有，万物谨守；若辞若有，似若刍狗。
七五
持念相，化作盲；归于无极，始道场；无极无不及，世间万事息。
持念相，化作盲；归于无极，始道场；无极无不及，世间万事息。
七六
将欲盍之，必予张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必自兴之。
大道予人，似正似反，正反同一。
将欲盍之，必予张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必自兴之。
大道予人，似正似反，正反同一。
七七
道常无为，而无不为；无为谓朴，亦谓不欲。不欲以静，天下自正。
道常无为，而无不为；无为谓朴，亦谓不欲。不欲以静，天下自正。
七八
上德谓不德，下德不失德；上德无为无不为，下德为之无所为。
上德谓不德，下德不失德；上德无为无不为，下德为之无所为。
七九
昔之有德者无得，无得无不得：得之于天以清，得之于地以静，得之于人以灵，得之于神敬诚，得之于一无分。
昔之有德者无得，无得无不得：得之于天以清，得之于地以静，得之于人以灵，得之于神敬诚，得之于一无分。
八十
反者道之动，虚者道之用；天下之物生于无，有无不分为道枢。
反者道之动，虚者道之用；天下之物生于无，有无不分为道枢。
八一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
道，众妙之门。
[L]注解[/L]
[L]①《老子》为李老聃生前著述，刊印传世，秦始皇暴虐，焚书坑儒，将此书列为首禁之书，此书遂绝。后传之《道德经》为汉代董仲舒搜集诠记。由于传承中多舛，董氏又按后人口述作记，难复原状，致有多处疑窦不解。此载《老子》，为入○（深定状态天人合一直觉思维）得知，连同《〈道德经〉心要》、《〈道德经〉语意浅解》一并传记，请同时参阅研读，以释契机。
②作者李耳，生平见《史记》。
③盅气：盅，杯形容器；气，人之真气。盅气，人之真气集于中脉之“皇庭”穴，犹水之注入杯中。
④强梁者不得其死：强盗头必然死于非命。
⑤教父：宗旨。
⑥犍：牛栏之门栓。际讼之耸：际讼，古时社交文书的总称，也即应酬文；耸，危言耸听。此句文意为，善作牛栏门栓者不需打孔，顺其自然在门柱上斜撇一块为栓；善抱持者不需紧箍，就势托着事物重心就能轻易启动；出于私爱去抚育子孙以为继者，犹如做表面的应酬文章以耸人视听，教子应身体力行、善言美行、心良意行。
⑦罪爱同免：罪爱分别，为俗世所识；罪爱同一，觉者了达。罪与爱都不执著、不分别，不就契合于道。
⑧去我：我，道语阿，梵语亦称阿，英语为首字A，藏语为元音O，此为婴儿入世识物之首音、首念、首相，这标志从无分别进入有分别而导致习染尘垢的分水岭。有我有分别，私欲、贪心、罪爱、争斗、杀伐、生死，接踵而至；私我为万恶之源、众罪之首。求道练丹，根本是自我埋掉这个私我，返回先天的“无分别智”。
⑨甘露：源于道藏佛典，本意为元尊所赐一切。[/L]
提示：本文系六祖（请看下面的忆师点滴）接老子先师的传示
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《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【解释】
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【解释】
天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【解释】
不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【解释】
道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【解释】
天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【解释】
空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【解释】
天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
【解释】
最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
【解释】
端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
【解释】
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【解释】
三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【解释】
五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【解释】
受到宠爱或污辱都感到惊
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《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【解释】
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【解释】
天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【解释】
不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【解释】
道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【解释】
天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【解释】
空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【解释】
天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
【解释】
最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
【解释】
端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
【解释】
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【解释】
三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【解释】
五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【解释】
受到宠爱或污辱都感到惊
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