砚池怡翁

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[ft=#cccccc,,verdana, arial, sans-serif]诸行无常、诸法无我“无常”一词出自《杂阿含经》。意思是说，一切事物都不会一成不变，都会经历从生到灭的过程。具体点说，就是每一个事物都会经历成、住、坏、空四个阶段。 “成”，是指事物的生成；“住”，是指事物会在一定时间里处于一种相对来说比较稳定的、无大变化的状态；“坏”，是指在住期之后，会发生很大的变异，并且时时处于一种不稳定的状态之中；“空”，是指事物已经毁灭，形体不存。 联系到人生现象上就是生、老、病、死。“无我”是指一切事物不仅形体不会永存，而且精神也会随之消灭，即不存在一个常恒的精神主体。 佛教“无常”与“无我”观点的提出是以缘起论和五蕴论为思想基础的。世界只不过是五种元素按照一定的规律，在一定的条件下聚合而成，那么各种事物当然也就会随着条件的变化而发生变化了。既然如此，一切事物自然不会永恒长存，不仅形体是这样，精神也是这样。 无常、无我的意义“无常”与“无我”作为一种对世界的认知理论是与[url=http://www.rushiwowen.org/category-01-1-002.jsp]四圣谛[/url]的人生观点紧密相连的。既然世间的一切是无永恒主体的，那么它就不值得人们去追求。 然而，世俗之人由于无知，错把“无常”与“无我”的东西当成有常有我的东西来追求，这就必然陷入痛苦。所以要消除痛苦，就要消除人们的无知，认识到“无常”与“无我”的道理。 [/ft]

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曾经的，你不止一次说：人生是无常的醒来。可是，我纵反复深念，总也参不透里面的禅。 窗台的水仙花开了，花瓣玲珑，洁白无瑕，圆润莹透，黄色的花芯，亮闪我的眸。凝望着，不知道这盛开在冬寒里的水仙，会有几日的花期；不知道，哪一日醒来，她已是花颜枯萎。那是她的无常吧？那就在她盛放时，凝视她的香艳，不辜她带给我的一抹香。真的好香啊，是比茉莉还要浓的那种。这一屋，都被她的香染透了，我精心侍弄她，只想她的花期长一点，我不要她的突然谢艳。 可是，我明明知道，绚丽的背后是黯淡，是寂然。这是规律吧，似乎不是无常。 那何为无常？我依然不解。 记得细雨润湿了初春的早晨，鹅黄已然爬上柳梢，湿漉漉的清风弄痒了行人的耳，细声清语上扬了嘴角，淡妆峨眉，蔓了相思的眼。高轩轻启，看春雨落红，洒落一天情思。 曾经，执念于一种认识，我对你坦诚，期望也不要隐瞒我。一旦听到对自己的那些话只是应付，只是敷衍；或者，听到了别人对自己的虚伪，心里很难过：怎么可以这样？在失落了无数次，伤感了无数回之后，终于明白：做自己的，怎可以强求别人也会这样呢？于是，心下释然。人生无常，不要执着于一念。放下，便是天高地阔。 一直，记得你的浅笑，记得你的凝眉。忽一日，听说，你走了，不甘的撇下自己的挚爱。听闻这件事，我久久不能回过神。那个年轻的明朗的始终微笑的脸，就这样消失在岁月的河里，被光阴吞没。你还是如此年轻啊！这，就是无常吗？ 你的光阴太短，在正好的年华，突然陨落。如此，人生，还有什么可以执念？随心随性，淡然看开，静对云月，静听花开，面对生命的无常，应该心灵开悟吧？ 有那么多海誓山盟，终老一生，生死不离的誓约，转眼，就是咫尺天涯的陌路。在寂寥深巷里，是一个人走完心痛，然后笑对云天，还是痛苦迷离，深陷心寒不能自拔？人生无常，应该想到花开就是花败的开始，高兴是伤苦的相依。爱与不爱，都是转角的惊憾。人生，怎么都是风景，一路走过去，学会欣赏与接受。那样，就会多了几许平静安然。 荣华富贵，暗淡贫寒，都抵不过生命的无常吧？当陷在孤寂里，一个人，又怎会享受了那份豪华？心得凄凉，怕是你会掷豪金，求得一日温暖相伴，真情相依。即便贫寒，但有，炉火前开心的笑，寒风里关切的问，枕侧安然恬静的睡脸，想想，都是满心的欢畅温暖。 一生的短短光阴，有什么比快乐比舒心比宁静更让人心动呢？今日繁华，谁知明日会不会破败？今日的明艳，谁知明天会不会就是云烟？这，就是人生的无常吧？面对无常，学会放下，学会淡然处之，就是醒来，就是心灵开悟了吧？

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无常鬼，亦称无常。传说中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为[url=http://baike.haosou.com/doc/5586581-5799175.html]黑无常[/url]和白无常。[url=http://baike.haosou.com/doc/5586581-5799175.html]黑无常[/url]和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面也可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念:鬼跟人一样有善恶。 [url=http://baike.haosou.com/doc/4644580-4857670.html#]白无常鬼名叫[/url][url=http://baike.haosou.com/doc/6675085-6888940.html]谢必安[/url]，[url=http://baike.haosou.com/doc/5586581-5799175.html]黑无常[/url]鬼名叫范无救，也称「七爷」、「八爷」。据说，谢范二人自幼结义，情同手足。有一天，两人相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爷取伞赶来，八爷已失踪，七爷痛不欲生，吊死在[url=http://baike.haosou.com/doc/7859225-8133320.html]桥柱[/url](所以很多白无常的形象是伸著长长的红舌)。

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朝花夕拾

挺美的！谢谢收藏了！

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弘扬佛法，离不开写经与抄经。书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趋佛道，具有极大的功德，再则佛教要求佛徒通“五明”（内明，指精通佛典；医方明，指精通医术；因明，指精通逻辑；声明，指精通语言；工巧明，指精通书画音乐算术等），所以，历代僧人中不乏杰出的书法家。 　　回顾日本书法史，我们可以看到，中国每个朝代书法的变革，均对日本书法发展产生深刻的影响。日本书法主要分为两大种类，一是“和样”书法（假名书法），另一则是“唐样”书法（汉字书法），主要效法王羲之、欧阳询、颜真卿等人。 　　隐元对日本的书法影响颇大。当时的黄檗僧大多能诗善赋，在东渡之前，隐元就与书法家黄道周、张瑞图等人有交谊。东渡日本后，隐元等人不仅带去了中国佛教文化，也在文学、语言、书画、篆刻、建筑、雕塑、印刷、音乐、医学、饮食等方面，对日本近世文化产生了深远影响。隐元和他的弟子木庵、即非如一的书法作品，更被誉为“黄檗三笔”，并形成“黄檗流”艺术派系。 “黄檗流”的特点是以大字著称，笔力雄浑，对日本江户时代（1603—1867年）的书法界影响深远，许多人以临摹“黄檗流”而成名成家。如：隐元的弟子木庵、即非、高泉等人都擅长绘画，号称德川时代南宗画始祖的祗园南海、柳里恭等人，都曾学习过黄檗寺僧人的画法；隐元弟子性易独立对诗文、书法、篆刻、医学等十分精通，长崎人高天漪因学习他的书法篆刻而出名。 　　“黄檗流”一系在传播书法篆刻艺术方面，主要有以下几种方式：一是“以笔传心”。因语言不通，在与日本弟子、信徒的问答时，隐元以笔代言，以简洁的禅语相赠回应，因此其书法落款常见“示人”二字；二是“有求必应”，佛法无国界，对求字、题画赞者来者不拒；三是“广播文化”。将携来的书画作品散布全国各宗系寺院展示。隐元等人赴日时，携带了大量的明代书画作品，其中不乏有董其昌、沈周、文征明、祝允明、王宠、吴宽、黄道周、张瑞图等人的精品力作；四是“书印兼传”。黄檗宗僧人性易独立、东皋心越精于篆刻，并刻版翻印印学典籍，传授中国篆刻艺术，二人由此被称为“日本篆刻之父”。五是“弘扬禅理”。隐元留下了大量的论书画诗，提倡直观直觉，纯然自运，强调加强字外修养，参乎造化。日本黄檗寺现有44幅匾额、56幅对联，都是隐元师徒的手书，这些遗作已被日本政府列为国家重点文物，日本黄檗寺也由此被称为“明清书画艺术馆”。 　　禅家之书大都不讲究师法，即使有所师承，也完全是凭依禅机率意为之，重精神而不重技巧，禅僧书法也因此独特。禅宗主张“菩提只向心觅”和“但行直心”，真率、真切源于真情与真挚。佛法与艺术相近，以真实求真相，以真诚修真心，二者殊途同归。 从传世作品中，我们不难发现，隐元喜欢写草书，其草书用笔真率，线条富于动感，字迹枯湿交错，满纸云烟氤氲。隐元对常人所讲究的笔法、笔力、结构、神韵乃至某碑、某帖、某派，皆不关注，没有了理法的制约，他借助毛笔，把禅境延伸到艺境，其作品盎然生趣，带有自由空灵、超然物外的感情意味。 日本镰仓、室町时代，装饰味很浓的“和样”书法风行日本，纯正的“唐样”书风逐渐“和样”化。隐元的书法之所以风行彼邦，除了宗教依附的文化背景之外，一个重要的原因是其输入了纯粹的明朝书法新样，给日本书坛再次注入了新鲜的血液，其温雅安详的笔致和略显激越的气格，开启了江户中期新书风。而作为“黄檗三笔”代表性人物的木庵性韬、即非如一，亦值得关注。 　木庵性韬（1611—1684年），俗姓吴，木庵是字，性瑫是法名，福建泉州晋江人，十九岁剃度出家。明崇祯八年（1635年）在鼓山永觉元贤门下受具足戒，参学曹洞宗。清顺治五年（1647年）到黄檗寺参谒隐元，并从嗣法，后任首座。顺治十一年（1654年），应请住持永春县象山慧明寺。翌年，应隐元禅师招请，赴日住持长崎福济寺，在黄檗寺建成后，来到隐元身边。日本宽文三年（1663年）冬，日本黄檗寺僧众达500多人，隐元命木庵与即非如一分任两堂首座辅佐他传法。次年，隐元退位，命木庵继为第二世住持。木庵诗书修养甚高，他题诗喜欢用行草，若写经则喜欢用正楷，书法风格接近隐元。

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