2014年11月上海 道德经讲座总结
《知学院》
第二次听木木老师的道德经了，这次是从十四章开始，讲到第二十四章，依然受益匪浅，而且相对于上次的企业版，这次的个人生活版更好理解些。
道德经第十四章：讲‘聪’ ——聪即一个人善于从经历中总结、提炼出一些可以为以后所用的生活道理。并且，这些道理是片段式的小总结，而不是总体上的总结，因为大道理容易一刀切，大而空泛，并无实际用处。
第十五章，讲‘明’——明即观察事物和人的两面，在掌握更多信息的基础上，找出它们的优缺点，评价对自己的影响，从而推断出是否要作某个决定，这之中最重要的是避免受到片面信息的误导。古人所说的‘至善至美’，其本意是指到达更好的状态，‘至’是个动词。
知常曰明，掌握更多生活常识，能增加人的判断力，从而达到明的状态。
认知障和执守碍：指固执于以往的认知和掌握的信息，无法接受新的知识。
十八、十九章：讲‘表、里’——大道废，有仁义的意思是在一个风气变差的社会才会开始强调仁义，开始树立榜样。智慧出，有大伪，出字有两种意思，都说得通，一种是离开，当智慧离开世间时，民众被蒙蔽，人们陷入混乱，失去基本判断力。第二种，为出现的意思，当一种新思想或者新学说出现时，可能是为了掩饰其背后的真正目的。 六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣，指当一个家庭出现问题时才会强调孝和慈，同样，一个朝代气数将尽时总会涌现不少忠臣，但却于事无补。
此处强调，不管听着有多么高大上，或说的人有多么光鲜的身份，却让人怎么也想不通的道理很可能是种歪理。
*一个健康的社会是靠基本规律来维系，而不是仁义。
在第十九章讲到绝巧弃利的本意，是指让人不要投机取巧地获取利益，因为最终的结果是增加了众人的付出，所得却相同。绝圣弃智、绝仁弃义，意思是不要崇尚圣贤、仁义的榜样，而是让民众回复到见素抱朴的状态，也就是能看到事物的本质。
对十八章的引申，讲座中花了很多时间特别讲到处理家庭关系的问题。摘录一些笔记：
‘孝’最原始的本意是尽到赡养父母的义务，而‘顺’则是后人为了某些目的而增加。对待父母的愿望，应秉持友好的原则，考量自己的承受能力后决定是否答应，就像对待一起生活多年的友人，而非完全顺从。
孩子的所谓叛逆期即自我觉醒时期，不可先带着成见去定义它。
对孩子成长过程的处理有两种方式，导致完全相反的两种结果：
1、小纠大偏：总是在细节上进行干涉。比如十分在意孩子阅读书籍的内容，总是频繁地提出建议和禁止。导致的结果是孩子最终不耐烦而放弃阅读，成长的方向完全偏离于家长想要的目标。
2、大纠小偏：只在大方向上把握孩子的成长，不在意细节，仍以阅读举例，家长只要保证孩子阅读的书籍包含了各种不同的思想，而不是只阅读某一类即可引发孩子自己的思考和判断，最终的成长不会大偏。
*一个孩子最重要的不是听话，而是懂得听道理。处理家庭关系的其中一环，还有让家庭成员充分了解家庭状况，增加参与感。
还有对体罚的观点。过度体罚的定义，是指对孩子造成不可逆的身体伤害或心理阴影。
*适量体罚的意义是体现间接责任的承担方式，比如孩子打碎了玻璃，后果是由家长承担，这时要将后果以体罚的方式转移到孩子自身，让他切身感受于错误造成的后果。但重要的一点，是在体罚后将道理讲给孩子听，否则体罚将失去意义。
*为了概括大部分行为准则，应对孩子强调其所有的行为不应该给他人和自己增加不必要的麻烦。
第二十二到二十四章：讲修言行
尊重人性的本质是尊重自己本心。每个人的成长经历决定了他的价值观，做决定时应该从这一点出发，学会拒绝。
一个真正美好的理想一定是大家都向往的。
惟道是从的意思是做任何事都符合道——也就是规律，囊括了自然规律（天道）、社会规律（地脉）、人性规律（人伦）这三种道德。过于强调其中一种道德，就会出现问题，比如中国古代儒家过于强调社会道德，造成了人性的扭曲。又比如今天某些地区追求绝对的自由，忽略了社会道德。守中之道就是在这三者之间不断地寻找动态平衡。
一个人说话的目的应该是为了解决问题，而不是为了制造问题。说话之前应评估自己的话造成的后果。
道德经第十四章：讲‘聪’ ——聪即一个人善于从经历中总结、提炼出一些可以为以后所用的生活道理。并且，这些道理是片段式的小总结，而不是总体上的总结，因为大道理容易一刀切，大而空泛，并无实际用处。
第十五章，讲‘明’——明即观察事物和人的两面，在掌握更多信息的基础上，找出它们的优缺点，评价对自己的影响，从而推断出是否要作某个决定，这之中最重要的是避免受到片面信息的误导。古人所说的‘至善至美’，其本意是指到达更好的状态，‘至’是个动词。
知常曰明，掌握更多生活常识，能增加人的判断力，从而达到明的状态。
认知障和执守碍：指固执于以往的认知和掌握的信息，无法接受新的知识。
十八、十九章：讲‘表、里’——大道废，有仁义的意思是在一个风气变差的社会才会开始强调仁义，开始树立榜样。智慧出，有大伪，出字有两种意思，都说得通，一种是离开，当智慧离开世间时，民众被蒙蔽，人们陷入混乱，失去基本判断力。第二种，为出现的意思，当一种新思想或者新学说出现时，可能是为了掩饰其背后的真正目的。 六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣，指当一个家庭出现问题时才会强调孝和慈，同样，一个朝代气数将尽时总会涌现不少忠臣，但却于事无补。
此处强调，不管听着有多么高大上，或说的人有多么光鲜的身份，却让人怎么也想不通的道理很可能是种歪理。
*一个健康的社会是靠基本规律来维系，而不是仁义。
在第十九章讲到绝巧弃利的本意，是指让人不要投机取巧地获取利益，因为最终的结果是增加了众人的付出，所得却相同。绝圣弃智、绝仁弃义，意思是不要崇尚圣贤、仁义的榜样，而是让民众回复到见素抱朴的状态，也就是能看到事物的本质。
对十八章的引申，讲座中花了很多时间特别讲到处理家庭关系的问题。摘录一些笔记：
‘孝’最原始的本意是尽到赡养父母的义务，而‘顺’则是后人为了某些目的而增加。对待父母的愿望，应秉持友好的原则，考量自己的承受能力后决定是否答应，就像对待一起生活多年的友人，而非完全顺从。
孩子的所谓叛逆期即自我觉醒时期，不可先带着成见去定义它。
对孩子成长过程的处理有两种方式，导致完全相反的两种结果：
1、小纠大偏：总是在细节上进行干涉。比如十分在意孩子阅读书籍的内容，总是频繁地提出建议和禁止。导致的结果是孩子最终不耐烦而放弃阅读，成长的方向完全偏离于家长想要的目标。
2、大纠小偏：只在大方向上把握孩子的成长，不在意细节，仍以阅读举例，家长只要保证孩子阅读的书籍包含了各种不同的思想，而不是只阅读某一类即可引发孩子自己的思考和判断，最终的成长不会大偏。
*一个孩子最重要的不是听话，而是懂得听道理。处理家庭关系的其中一环，还有让家庭成员充分了解家庭状况，增加参与感。
还有对体罚的观点。过度体罚的定义，是指对孩子造成不可逆的身体伤害或心理阴影。
*适量体罚的意义是体现间接责任的承担方式，比如孩子打碎了玻璃，后果是由家长承担，这时要将后果以体罚的方式转移到孩子自身，让他切身感受于错误造成的后果。但重要的一点，是在体罚后将道理讲给孩子听，否则体罚将失去意义。
*为了概括大部分行为准则，应对孩子强调其所有的行为不应该给他人和自己增加不必要的麻烦。
第二十二到二十四章：讲修言行
尊重人性的本质是尊重自己本心。每个人的成长经历决定了他的价值观，做决定时应该从这一点出发，学会拒绝。
一个真正美好的理想一定是大家都向往的。
惟道是从的意思是做任何事都符合道——也就是规律，囊括了自然规律（天道）、社会规律（地脉）、人性规律（人伦）这三种道德。过于强调其中一种道德，就会出现问题，比如中国古代儒家过于强调社会道德，造成了人性的扭曲。又比如今天某些地区追求绝对的自由，忽略了社会道德。守中之道就是在这三者之间不断地寻找动态平衡。
一个人说话的目的应该是为了解决问题，而不是为了制造问题。说话之前应评估自己的话造成的后果。
文章评论
喻新容
写得好