宗慧

（录自“佛禅大智慧”微信）

我们如果得了绝症，有几种方法可以治疗。

第一种方法：一心一意地皈依、祈祷。

如果我得了这种病，那我就想，无始以来在轮回当中，生生世世遇到过各种各样的病魔、违缘、障碍等等，除了三宝以外，我在这个世界上没有任何依处，祈祷三宝给予我加持和护佑。如果对于自己和他人有利的话，让我病也是可以的，让我死也是可以的。除三宝以外，没有任何的依怙之处。这是一个特别好的方法。

第二种方法：修慈悲心。

怎么样修慈悲心呢？在心里特别绝望、痛苦的时候，想到我这样的痛苦，其实还有许许多多的众生也会得到。比如说我今天得了特别不好的疾病，如癌症等特别可怕的疾病，这个时候就想，这个世界上，还有很多很多像我一样的众生，也在经历这种痛苦。有些人在自己生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了才知道。

《入菩萨行论》讲过，所谓的苦害，实际上有很多的功德：

第一个，让我们对轮回产生厌离心。平时生活平平安安、快快乐乐的人对生活当中的痛苦是不会注意的，当真正在感情上、身体上或者心理上受到极大刺激和折磨时，才能完全明白这个世界上还有像自己这样特别绝望的人。

我遇到过一个脚不好的人，在医院里治好以后，每次看到脚不好的瘸子，他就深有体会，觉得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性的眼睛不好、耳朵不好，或者肺不好、肝不好，就经常会有一种痛苦和恐惧感。这种痛苦和恐惧会引发其对其他人的理解、对其他心态的了解和苦的感受，这也是生起出离心的一个因。

第二个，就是遣散傲慢。本来你这个人特别傲慢，目中无人，但得了这种病，受到一些生活上的痛苦、违缘之后，你的心就特别调柔，不会再像以前那么傲慢的。

第三个，是对其他众生生起悲悯之心。自己如果没有感受任何痛苦，可能对身边的人从来不会有所感觉；一旦有了痛苦和疾病之后，就会立即别人的感觉。

我们真正得了这种疾病后，自己一定要观大悲心。这是我讲的第二种修法。

第三种方法，忏悔。

当你真正得了这种绝症的时候，心里想，也许这个病是让我离开这个世界的唯一的因，也许我还有希望，但不管怎么样，这是我前世的一种业。

其实，现在的中医或西医，对真正的病因并没有了知多少，他们有些说是一种遗传，有些说是外在的一些精神等等，有各种各样的判断方法。实际上，根本的因，按照我们藏医和佛教来讲，即生当中实在没有办法改变的这种绝症，是与前世的因是密不可分的。“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”也就是佛陀讲的一种因缘。

今天不管你快乐也好、痛苦也好，其实有它的因和缘，这种直接的因跟我们前世有密切的关系。我们并不是说百分之百都是前世的业力所致，与今生的因缘一点关系都没有。但是，我们现在医学界、科学界都根本没有办法确认病因，很多因缘跟他的前世造恶业和造善业有较大的关系，也与今生的因缘有一些关系。

所以，我们得了这种疾病后，一定要有一种忏悔的心：我即生当中这种痛苦的来源，应该是前世当中杀害众生，我现在三宝面前，一心一意地好好忏悔。如果要我死的话，在死之前，我把所有的罪业好好地在自己心里面进行忏悔。

按照《毗奈耶经》当中讲的，临死之前如果忏悔，以猛烈的心的力量和三宝的加持，一定会忏净一切罪障。有些人忏悔、忏悔、忏悔，最后这个病就不治而愈了。这种情况也相当多。

第四种方法，自他交换。

前辈的很多高僧大德也是这样修的。第二种方法是观一个慈悲心，而自他交换的修法是：如果得了这个病，便想在世界上有无数的众生也像我这样痛苦，这次的疾病对我来说，是一种机缘，让所有众生的疾病和痛苦由我来承受，而我所有的快乐和福德、财富都赐给他们。我们一心一意这样观修的话，很有可能在很快的时间当中就会好转的。

这不是传说。在网上看到，国外有一个叫梭巴仁波切，他有一个中国弟子得了绝症，特别伤心地向上师求助。经上师介绍，印度的朗塔仁波切对其讲了一个自他交换的菩提心修法。他有时偶尔修一下，后来到医院检查，这个病完全没有了。上师问他是不是修了很长时间，他说我每天大概修4分钟。就4分钟左右。

我所了解的一些汉藏道友也这样。有些人确实发现患了绝症，就用这种自他交换的修法，最后不管自己死也好、活也好，我现在的这个色身当中所有的快乐和拥有的福德、财富都给他，世界上所有的痛苦由我来承受。当然，这种心态是有一定境界的人才可能做到；没有的话，可能有一定的害怕，不一定能做到。这是一个非常好的方法。

第五种方法，改变理念。

原来我们认为，死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的，对于癌症，如果我们以前没有训练过，大家都会很害怕。但是，在藏传佛教的有些诀窍当中讲，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它当作最可怕的东西。

在我们学生时代，很多电影当中，日本是中国的敌人。每次玩耍中，都是一个孩子扮成日本人，另一个扮成中国人，对“日本人”就是挡、杀、打，每天都是这样去修炼。我们修行人也是这样。

我最可怕的是什么？就是死亡，就是得绝症。那么在日常生活中，在还没有死、还没有任何疾病的时候，自己要默默地想：一旦我得了这种病，我要怎么样面对？自己在修行的过程中，反反复复地这样去训练。就像一个士兵，在还没有上战场之前的训练过程中，各种动作、各种应对敌人的方法都了如指掌，一旦真正遇到敌人，自己所有以前训练的动作和技巧都用得上，那时跟从来没有训练过的人是完全不同的。

所以，人的身体要训练，人的心理更要训练。我们转变理念，非常非常地重要。我们现在都在修行，其实，一个真正的修行人，并没有把死亡看成特别重大的事情。

我们藏地一些七八十岁的老年人，他们对死亡一般都不害怕，就自己觉得我一辈子修行，当我离开的时候，只是换一站而已，我原来在这里，下一次就到那里了。但没有任何信仰、没有任何修炼的人，死的时候，不管是什么样的人，领导也好，科学家也好，文学家也好，谁都会特别害怕。这并不是他不能面对，而是他没有这个机缘，没有这种训练的机会。

《西藏生死书》中写道，敦珠法王在1976年遇到一个病人。病人特别伤心绝望：“我快要死了，很快就要死了。”敦珠仁波切跟她说，不但是你要死亡，我也在等死，只不过迟早而已。我也等死，我也已经被判了死刑。

这句话说得很对。我们在座的人，都是已经判了死刑的。到底什么时候对我们执行死刑？有些人可能是20年以后，有些是2年，有些是3年，有些可能是10年、8年……现在我们在座的可能很多是20岁左右，如果活100岁的话，在80年之后我们100%会死亡。实际上，我们都在等死。

这样改变观念后，就觉得其实并不仅仅是我，所有的人都会这样。按现在的统计，5个死亡的人当中，很可能就有1个是得癌症死的。我们肯定是会死的，得癌症并不是很不幸的，只不过现在因这种病而死的人多一点，很多人都因癌症而死亡。

因此，我们作为修行人，对疾病和死亡，应该迟早都有一些心理准备。为什么现在有些佛教徒死的时候，特别安详、快乐？而一些科学家和世间的智者，对人类社会进步和发展有很大贡献的这些人，死的时候反而特别伤心、绝望、痛苦，有些还大声嚎叫。这也有一定的关系。

第六种方法，念佛。

念佛相当重要！你如果真的得了这种病，其他的一些大量的善法、理论的研究，都不一定要做。以前有些道友发现，得了癌症的时候，我跟他们经常讲，一个是念完40万遍金刚萨土垂心咒，然后多念阿弥陀佛的心咒或者名号。后来，这些人的病有的确实好了。这种实例相当多。

东林寺的大安法师说过，有一个人在10年前得了癌症，他是信佛的，就开始念佛。念佛以后，好像在他的显现当中见到阿弥陀佛为他加持，后来，这个病就好了。10年之后，大安法师去那个寺庙打禅七时，发现这个病人还健在，非常奇妙的。所以，这并不是传说，不是一种神话故事，在佛教发展历史当中，这种现象确实是相当多的。

通过念佛，有可能病情完全变好，不会扩散，不会转移，以这种非常奇妙的方式，让他的心态一经调整之后，可能马上获得这种解脱；即使没有很快恢复，也是在安详的状态中离开的。

我刚才所讲到的医学家（西医鼻祖）希波克拉底，在他公元前400多年的医学书里面也说，所谓的癌症，是一种危险性的疾病，调整的方法是避免治疗、自然恢复。也就是说，它通过一种方法来调整心态之后，也即中医所说的调节情志以后，可以自然而然地恢复。