《已故牛文召神父的书信》（二）
个人日记
上面说过，一定得有信心和决心走第一条路，因着救世主耶稣的功劳，在领洗时，我们的原罪赦了！又因着告解圣事或真心（上等痛悔），我们的本罪也〈许〉赦了。那该怎样来实行这救灵之要呢？我想，对你来说，虽不能如那些离开俗务而专门去内修。但是，也要想想圣妇方济加是怎样为救其灵而下的决心。她虽然如同你一样的，一个普通教友。在她丈夫去世后，家中并不是不富有，也有子女都不小了，过的该是很满意了吧。可是她为了一心一意先把自己的灵魂，妥妥当当的救得了，决心要进修院当修女，谁也挡不住、劝不住。尽管她的儿女哭呀、拖呀的，也是枉然，以至于她的孩子们都躺在家门口说：“娘啊，你只要狠心这样的舍弃我们这些你亲爱的儿女不管，非走不可，那你就忍心从我们身上一个一个的踩过去吧！”他们原以为，只有用这最后的办法或者才能挽回他娘的决心（或者说是狠心）。按人情来说，谁都是下不了这样的狠心的，她的小儿当时还不满十岁。但是，方济加想的是天主，先要爱天主在万有之上，想到的是先救灵的重要，因而决心弃家离俗入院。她正如上面说过的玛利亚，选择了“最好的一份”。这里说这个，并不是叫谁也这样做，而是仿效她救己灵的决心。没决心是不行的，具体来说，你当怎样呢？我想：首先把家中的事情推的一干二净，啥也不管，关于这方面的事，连想都不要想；反正海新早已结婚成了家，本来也不必叫你操什么心了，并且也这么大年纪了，又有病，还要你来管什么事，操什么心呢？因此，一心一意的趁还没有死，虽然不能像那样多的人离俗去专务救灵吧，至少也要在快要去叫天主之前，赶紧来料理料理自己永远的大事吧！
先想一点，天主对你也是够好了。比方你有一个爷爷是神父，称老牛神父；你有一个叔叔也是神父，称二牛神父；又有一个叔叔也是神父；你还有一个亲弟弟也是神父，称为四神父。除此以外，还有一个舅舅是神父，称为老李神父；还有一个亲表兄也是神父，称为李神父；另外还有一个表兄也是神父，称申神父。你有一个亲妹妹当修女，你有一个亲表妹也当修女，还有一个表妹也当修女，叫金花；还有两个申修女，也有亲戚关系；你又两个贞女姑，那就是桂花姑和冬花姑；你还有一个桐丽表妹，及一个福翠外甥女也是未婚贞女；另外还有几个弟弟，及表弟们都当过多年的传教先生。你有这么多的说起来令人羡慕的亲人与近人，难道不是你的光荣吗？尤其是现在还能与你说话的弟弟与妹妹，他们是多么关心你救灵的大事啊！我想啊！就是天主特别恩赐你，叫你活到现在，成为咱家顶老的一个人了。也许是他专门想叫你等着你这个弟弟向你说的“几句话”，好叫你听后又把灵魂预备好，才收你的灵魂。你想想，你的这些亲人、近人，还有咱父母、我哥哥、弟弟、妹妹，以及岸底的、后庄的、合家洼的、南寨的等等人，不论他们在世不在世，都是多么想叫你早早预备好你的灵魂，不怕去见天主，好早日升天呢？他们都是多么关心你和盼望你能得个善终啊！！！
现在，你就要除去一切私心杂念，好像只有天主，只有你，一心归向天主，在还没有去世之前，早早把自己的灵魂来清理一下。上面说过，谁都免不了死，也就是“万民四末”中的“死候之来免不得”。就是死的时候一定要来，这是谁也免不了的。也说过不要怕这死，因为怕也是不行的，那么就只好早早地预备死，这好好预备死，就是好好地得个善终。所说的善终，并不是说谁死的平安、顺当、安静或表现的不怎样痛苦，或者死的时候很清楚，安然死去了，就算得了善终，这只是身体与病情不同。因为死时安静、清楚，如果谁光以为这样就算是“死的好”、“死的很清楚”、或者“平平安安的去世了”，就算“善终”或“安死”，这完全就错了。所说的善终或安死，只是指谁死的时候，灵魂上起码没一条大罪。因为不说别的，单有一条大罪，那他死的再安静，也不能说是“安死”或“善终”，只可说是“凶死”或“恶终”。因为只要有一条大罪，就得下地狱，下了地狱就是丧失了灵魂了。所以说，起码没有一条大罪，才能勉强说是够的上算是善终了。小罪再多也够不成下地狱的条件，不过到炼狱里炼净肯定是得个时期。至于炼狱的苦，这里没功夫多说，只用一句概括之：“炼狱是一个有期限的地狱”。因此，聪明的教友绝对不会打算到这有期限的地狱中去炼自己的罪，而是在活着的时候用小克苦、小功劳、小忍耐、小哀矜、小好心好意，用一切不如意之事，不论肉体方面的，心灵方面的，甘心全意的全为爱主而忍受从赎罪补过立功。那么，小罪在世全补完了，则不必再到炼狱去苦炼了，否则干净不了，是进不得天国的。他〈耶稣〉说过：“凡是你们说的一句闲话，都要受到天主的审判。”但是他也说过：“就是你们给别人一杯〈凉〉水喝，也有你们的报答的。”这说明天主是至公至义的，有善必赏、有恶必罚。因此人在世时，既有不断的和许许多多的小毛病、小罪过、小短处、小不对等等。那么，这些小过错就可用小功劳顶代、兑消，如果都抵消完了，多余的功劳便是人升天享福的“资本”。否则，就让谁也升了天，可是就会成了天堂的“穷人”。因为他〈耶稣〉在世时说过：“他们的天福又大小，如天上的星星一样。”所以，决不要一味小罪下不了地狱就敢放肆，这是糊涂。说的灵魂上没有大罪或起码没有一条大罪，才算是得善终。因为这样，才能对天主的审判是能够放点心的。这“审判之严当不得”、“天堂之乐比不得”及“地狱之苦灭不得”，现在都不必来细想它，只要平时当默想就行。因为只要把这善终搞好了，也就是把灵魂预备好了，则审判、天堂、地狱都关系在这善终路上。因此，除掉一生的罪是最关键的问题。只要把自己的灵魂弄得干干净净的，还有啥怕死、怕审判、怕炼狱与地狱呢？所以说，除掉罪是头一条要紧的大事，有人想：赦罪不是的有神父、主教吗？现在神父、主教一个也看不到，那可咋办呢？我说：好办得很！那就是用上等痛悔，因着他的功劳，靠着告解圣事的能力。这上等痛悔就是每个教友在没神长之时，自己在天主台山赦自己的罪，这是天主对我们多大的恩典与仁慈啊！又是多么使我们心中得到安慰啊！因此，能够懂得什么是上等痛悔和怎样才能发出这上等痛悔，则又是一个很重要的问题。谁能够真正懂得这点，并能够切实地发出了这样的痛悔，则可肯定的说：他的罪是得赦了，他的灵魂是得赦了，否则就很难说。可惜很多人在学老问答时，或对全经本上那新问题上，关于什么是上等痛悔，什么是下等痛悔，可能背的溜溜熟。但是，是不是全懂得了其中的含义，那恐怕就很成问题了。正如不少的人在告解时也把那端“上等痛悔”，那“天主耶稣……”念的很好听，可是不明了它的真正意思，许〈也许〉也是白念。反过来说，如果一个教友不会念那端经，或者就是会念也故意不念那端经，只要他懂得该怎样发上等痛悔，而真正的发出来了，那他就得了罪赦。因为并不在那几句经文上，而是在自己的心情上怎样对上等痛悔的理解与明了，按着这些了解真正发出才算。
这样一说，许〈也许〉会想想救灵并不难，只要痛悔发的切、对！本来是这样，可是又要记得他〈耶稣〉的话：“没有我，你们什么也不能做。”就是说单靠人自己的力量，是任何事都做不到的，非有天主的圣宠、助佑不行。他〈耶稣〉又说：“我是葡萄树，你们是葡萄枝子。”葡萄枝子离开了葡萄树，不但不能开花结果，连活都活不成。所以，我们要想做好我们这件救灵大事，就得全心全意地依靠天主圣宠的助佑，和童贞圣母、大圣若瑟、以及一总圣人圣女们的转达祈求，和天神们的帮助。
在我们领洗时，神父首先就问我们：比方：“保禄、方济各，你向圣教会求什么？”代父或代母代我们说：“求信德。”又问：“信德为你有什么好处？”答：“的常生。”接着就说：“你要想得常生，就得遵守天主的诫命以及圣教会的规矩，爱天主在万有之上及〈为爱天主〉爱〈别〉人如〈你自〉己〈一样〉。”这里就概括的给人说明：要想得到灵魂的常生，那那升天也就是救灵，首先得有信德。什么是“信”？这里简单的说：就是全信天主教会的一切道理，毫不怀疑。就是不懂的，也要全信。因为全能全知的天主的教会，在一切教理、教义方面用不会错的。正如信德诵上所说的：“……我为此坚信、全信，我并愿证此信德，虽被万死不辞。阿门。”为什么又说过“德”呢？这是因为在世的教友，每次发出这信、望、爱三种感情来，每次都有功能。所以就说“信德”、“望德”、“爱德”（不过按拉丁文并没添德，只是信、望、爱），这样的三德越发的多，功劳越多；发的越大，功劳也越大。并且，每次热心念这三德诵或其中的一诵，都是有大赦的。这信、望、爱三德，只有在世活着的人才能借以立功，一死之后便不能立功了，本来人一死再想立一点功劳，也不可能了。那些“信”与“望”全没有了，只剩下“爱”。但哪是的爱将只是爱情的享受，虽对天主圣母发的爱情再大，也不能算功劳。因此，人在活着时，就要时时处处多发点“三德”。信、望、爱可以说这是三个姊妹，有了“大姐”，则“二、三姐”就跟着来了。因此，在我们受洗时只提“大姐”而没提“二、三姐”。
光有“信”行不行？不行，还必须按所说的：“你要想得常生，就得……”。
以下专来说说痛悔。什么是“痛”？这里只指心里的难过，也就是问答上所说的“心里难过”；什么是“悔”？这里只指心里的后悔，也就是问答上所说的“悔恨自己的罪”。什么是罪？这里只指凡是一个教友明知故犯天主的诫命，或圣教会的规矩，以及一切思想上、言语上、行动作为上所犯的逆天主、损别人、害自己的种种罪过。说的是“明知故犯”，那么，不知而犯就不是罪。但是，就如一个非教者，就让他不知道“十诫”，而当他们违犯了天良〈良心〉之事，心中自然会感到不安与惭愧，这同样是犯罪。因此，决不能强调“不知”，就能摆脱罪恶。
为了使能够激发出真正的痛悔，先要得想想天主的尊严和罪的凶恶，不把天主的尊严和罪的凶恶，在思想上先有深刻的认识，则痛悔很可能是空洞而不实的。因此，必定要先明了天主的尊贵、威严是无限无量的，因为他是天地、神人万物的真主宰；他是全能、全知、全善、唯一的真神；他是赏人升天或罚人下地狱、和掌握生死唯一有权者；他是至尊、至上、至大者。人在他跟前不过是灰尘和粪土、至卑至贱。就是因为天主是这样的尊贵、威严，所以他的诫命就是神圣不可侵犯的。可是至卑至贱如粪土的人，居然〈竟然〉胆敢违犯这样尊严真神天主的命令，〈你不许我做，我偏要做；你不叫我犯，我偏要犯，看你怎样？〉就是对天主无穷无尽的轻慢与凌辱。这样的轻慢、凌辱，因为是对无限无量、尊严天主犯的，因此，这罪就成为极凶恶的。因为被得罪的越尊贵，那犯罪人的罪也就越大、越恶。
原祖父母吃命果犯了原罪，并不是在那果子好像不值个屁钱〈重要〉，但是，因为是至尊天主的禁令。可是至卑至贱、受造的人，竟然敢不听和违犯，这就是给了天主极大的污辱。因此，这罪就是极凶恶的，单靠人的能力是无法赔补天主所受的凌辱。因此，除了丧失天主的宠爱，变成魔鬼的奴才，被赶出了地堂〈乐园〉，一辈子在世受苦外，最后还得死，死了还没完，还得下地狱受永苦。如果不是天主发慈心，打发第二位圣子降生救世人，只能落个这样的下场。可见，罪恶是如此的凶恶！
天主是至善的，而罪过则是至丑陋的。因此，天主特别恼恨的就是人的罪过，罚的也是人的罪过。路济弗尔本来是天神们的首领，可是他看到自己比别的天神更光耀（路济弗尔按拉丁文就带有光明之意），就妄自高大，想与天主相比，起了骄傲之念，犯了骄傲之罪。天主就立时〈立刻〉造了地狱，经总领天神米格厄尔（意即：谁能与天主相比）率领三分之二的天神，把这随从路济弗尔的三分之一的恶神驱入地狱，成了魔鬼。原祖父母二人犯罪后，本也该当下地狱，但是天主发了极大的慈心，许下降生救世、赎世，这样人才免下地狱。但是世苦为做补赎是得受的，受一辈子苦后还得死，因为当时天主就对亚当说：“你是有灰土来，将来还要变为灰土。”
由于罪过是对天主极大的凌辱，不论原罪、本罪，人是没法赔补天主受的这样凌辱的。因为人是至卑贱的受造之物，绝对没法搭上或配得起来去与至尊的天主和好，以赎回自己的罪。因此，只有天主自己才配得起把自己所受的凌辱消除。为了能消除这样的凌辱，就得看看那样至尊的天主，亲自打发自己至踵爱的圣子耶稣来到世上，自生至死所受的万苦万难后，才消除了人的罪过。只有把这罪消除后，天主所受的凌辱才能补偿。从这里我们就能清楚的看到：天主是怎样的尊贵、威严，人的罪又是如何极凶极恶的。所以，当一个人要想发出真正的痛悔来，先要想想天主的尊严和罪的凶恶，是很必要的。
可是有的教友，由于平常冷淡惯了，对天主既没有敬畏之心，更无孝爱之诫，加之对“三仇”的诱惑好像也是百依百顺，因而对天主的诫命、教会的规矩、及“七罪宗”等都觉着仿佛没关重要、毫不在乎、轻轻松松、随随便便，觉着犯罪好像喝凉水一样，岂不知这都是只会害己的糊涂虫。不要以为犯了罪没关系，或犯了还不是犯了，我也没见得受过啥害、受过啥罪，或者更会想到：有什么天堂、地狱呀，都是哄人的……。要知道，当洪水灭世前，天主叫诺厄造一只极大的大船〈方舟〉，这艘船就造了整100年（这大船为保存动物之种），在这期间，诺厄总是劝人悔改，不要遭难。可是那些听的人总是说诺厄做糊涂事、说糊涂话，结果呢？又比方负卖耶稣的茹达斯，他为了贪钱，魔鬼在他的心中说：没关系，他是不会叫人带走的，到时候他不会逃脱吗？你既可得30块钱，他又带不走，这不是一举两得吗？可是后来叛徒茹达斯看到真的坏了事，心中万分后悔。不得已又把那30块钱退回说：“我犯了罪，我出卖了义人的血”。可是对他回答的是：“那是你自己的事，与我们何干？”他一听气急了，就把那30块钱朝他们面前咣啷一扔，扭头就走了。这时，他的“好友”又在他的心中鼓动说：“这可有大关系了，你出卖了耶稣，罪责难逃。”茹达斯感到无法可想〈没办法〉，就在一棵树上吊死了。象这样的人和罪过，就是上了魔鬼的诱惑，被它“劝”出来的。
我们千万不要忘记他的教导：“就连你们的一句闲话，天主都要审判。”
厄娃当时在地堂〈乐园〉的工夫〈时候〉，是无忧无虑的。他们都是天主宠爱的儿女，末后〈最后〉还能活着升天。可是一犯罪之后，立时失去了天主的宠爱，成了魔鬼的奴才。热心的教友一定要热爱天主的尊大，对天主常有敬畏之心。因为天主是造神人万物的至尊的唯一真神，只有天主能赏善罚恶。他在圣经上也说过：“你们对那些〈顶多〉只能杀害你们的肉体后，再不能做到什么了，并没有什么可怕；而只有既能杀害你们的肉体，又能把你们的灵魂投入地狱的天主，才是可怕的”。再说，热心的教友必然是有信德的人。他相信，罪不论大小轻重，有犯就有罚，就让罪赦了。但是罪的罚（即罪的补赎）是不会全赦的，如果在世补不完，死后还得到炼狱去全补完。因此，凡是热心的、聪明的教友是比较少犯罪或不犯罪的。
人犯了罪，得罪了天主，没别的办法，只能用痛悔来悔恨自己的罪，求天主赦免自己的罪。只有天主能赦罪，人能得赦罪之恩，是因着救主耶稣降生，受万苦万难，最后被钉在十字架上，流尽自己的宝血，这样无限无量的功劳得来的。这赦罪之权是他亲自交给他的教会的，告解圣事能生效，是在有权者赦免那些真心悔罪者。他说过：“你们在世赦谁的罪，我在天也赦谁的罪”。因此，赦罪就得去找有赦罪权者，这有赦罪权者的地位尊高，就在于他们有此权及成圣体权。这是连圣母和天神们都没有的，但是他们又不能自己赦自己的罪。（……未完）
先想一点，天主对你也是够好了。比方你有一个爷爷是神父，称老牛神父；你有一个叔叔也是神父，称二牛神父；又有一个叔叔也是神父；你还有一个亲弟弟也是神父，称为四神父。除此以外，还有一个舅舅是神父，称为老李神父；还有一个亲表兄也是神父，称为李神父；另外还有一个表兄也是神父，称申神父。你有一个亲妹妹当修女，你有一个亲表妹也当修女，还有一个表妹也当修女，叫金花；还有两个申修女，也有亲戚关系；你又两个贞女姑，那就是桂花姑和冬花姑；你还有一个桐丽表妹，及一个福翠外甥女也是未婚贞女；另外还有几个弟弟，及表弟们都当过多年的传教先生。你有这么多的说起来令人羡慕的亲人与近人，难道不是你的光荣吗？尤其是现在还能与你说话的弟弟与妹妹，他们是多么关心你救灵的大事啊！我想啊！就是天主特别恩赐你，叫你活到现在，成为咱家顶老的一个人了。也许是他专门想叫你等着你这个弟弟向你说的“几句话”，好叫你听后又把灵魂预备好，才收你的灵魂。你想想，你的这些亲人、近人，还有咱父母、我哥哥、弟弟、妹妹，以及岸底的、后庄的、合家洼的、南寨的等等人，不论他们在世不在世，都是多么想叫你早早预备好你的灵魂，不怕去见天主，好早日升天呢？他们都是多么关心你和盼望你能得个善终啊！！！
现在，你就要除去一切私心杂念，好像只有天主，只有你，一心归向天主，在还没有去世之前，早早把自己的灵魂来清理一下。上面说过，谁都免不了死，也就是“万民四末”中的“死候之来免不得”。就是死的时候一定要来，这是谁也免不了的。也说过不要怕这死，因为怕也是不行的，那么就只好早早地预备死，这好好预备死，就是好好地得个善终。所说的善终，并不是说谁死的平安、顺当、安静或表现的不怎样痛苦，或者死的时候很清楚，安然死去了，就算得了善终，这只是身体与病情不同。因为死时安静、清楚，如果谁光以为这样就算是“死的好”、“死的很清楚”、或者“平平安安的去世了”，就算“善终”或“安死”，这完全就错了。所说的善终或安死，只是指谁死的时候，灵魂上起码没一条大罪。因为不说别的，单有一条大罪，那他死的再安静，也不能说是“安死”或“善终”，只可说是“凶死”或“恶终”。因为只要有一条大罪，就得下地狱，下了地狱就是丧失了灵魂了。所以说，起码没有一条大罪，才能勉强说是够的上算是善终了。小罪再多也够不成下地狱的条件，不过到炼狱里炼净肯定是得个时期。至于炼狱的苦，这里没功夫多说，只用一句概括之：“炼狱是一个有期限的地狱”。因此，聪明的教友绝对不会打算到这有期限的地狱中去炼自己的罪，而是在活着的时候用小克苦、小功劳、小忍耐、小哀矜、小好心好意，用一切不如意之事，不论肉体方面的，心灵方面的，甘心全意的全为爱主而忍受从赎罪补过立功。那么，小罪在世全补完了，则不必再到炼狱去苦炼了，否则干净不了，是进不得天国的。他〈耶稣〉说过：“凡是你们说的一句闲话，都要受到天主的审判。”但是他也说过：“就是你们给别人一杯〈凉〉水喝，也有你们的报答的。”这说明天主是至公至义的，有善必赏、有恶必罚。因此人在世时，既有不断的和许许多多的小毛病、小罪过、小短处、小不对等等。那么，这些小过错就可用小功劳顶代、兑消，如果都抵消完了，多余的功劳便是人升天享福的“资本”。否则，就让谁也升了天，可是就会成了天堂的“穷人”。因为他〈耶稣〉在世时说过：“他们的天福又大小，如天上的星星一样。”所以，决不要一味小罪下不了地狱就敢放肆，这是糊涂。说的灵魂上没有大罪或起码没有一条大罪，才算是得善终。因为这样，才能对天主的审判是能够放点心的。这“审判之严当不得”、“天堂之乐比不得”及“地狱之苦灭不得”，现在都不必来细想它，只要平时当默想就行。因为只要把这善终搞好了，也就是把灵魂预备好了，则审判、天堂、地狱都关系在这善终路上。因此，除掉一生的罪是最关键的问题。只要把自己的灵魂弄得干干净净的，还有啥怕死、怕审判、怕炼狱与地狱呢？所以说，除掉罪是头一条要紧的大事，有人想：赦罪不是的有神父、主教吗？现在神父、主教一个也看不到，那可咋办呢？我说：好办得很！那就是用上等痛悔，因着他的功劳，靠着告解圣事的能力。这上等痛悔就是每个教友在没神长之时，自己在天主台山赦自己的罪，这是天主对我们多大的恩典与仁慈啊！又是多么使我们心中得到安慰啊！因此，能够懂得什么是上等痛悔和怎样才能发出这上等痛悔，则又是一个很重要的问题。谁能够真正懂得这点，并能够切实地发出了这样的痛悔，则可肯定的说：他的罪是得赦了，他的灵魂是得赦了，否则就很难说。可惜很多人在学老问答时，或对全经本上那新问题上，关于什么是上等痛悔，什么是下等痛悔，可能背的溜溜熟。但是，是不是全懂得了其中的含义，那恐怕就很成问题了。正如不少的人在告解时也把那端“上等痛悔”，那“天主耶稣……”念的很好听，可是不明了它的真正意思，许〈也许〉也是白念。反过来说，如果一个教友不会念那端经，或者就是会念也故意不念那端经，只要他懂得该怎样发上等痛悔，而真正的发出来了，那他就得了罪赦。因为并不在那几句经文上，而是在自己的心情上怎样对上等痛悔的理解与明了，按着这些了解真正发出才算。
这样一说，许〈也许〉会想想救灵并不难，只要痛悔发的切、对！本来是这样，可是又要记得他〈耶稣〉的话：“没有我，你们什么也不能做。”就是说单靠人自己的力量，是任何事都做不到的，非有天主的圣宠、助佑不行。他〈耶稣〉又说：“我是葡萄树，你们是葡萄枝子。”葡萄枝子离开了葡萄树，不但不能开花结果，连活都活不成。所以，我们要想做好我们这件救灵大事，就得全心全意地依靠天主圣宠的助佑，和童贞圣母、大圣若瑟、以及一总圣人圣女们的转达祈求，和天神们的帮助。
在我们领洗时，神父首先就问我们：比方：“保禄、方济各，你向圣教会求什么？”代父或代母代我们说：“求信德。”又问：“信德为你有什么好处？”答：“的常生。”接着就说：“你要想得常生，就得遵守天主的诫命以及圣教会的规矩，爱天主在万有之上及〈为爱天主〉爱〈别〉人如〈你自〉己〈一样〉。”这里就概括的给人说明：要想得到灵魂的常生，那那升天也就是救灵，首先得有信德。什么是“信”？这里简单的说：就是全信天主教会的一切道理，毫不怀疑。就是不懂的，也要全信。因为全能全知的天主的教会，在一切教理、教义方面用不会错的。正如信德诵上所说的：“……我为此坚信、全信，我并愿证此信德，虽被万死不辞。阿门。”为什么又说过“德”呢？这是因为在世的教友，每次发出这信、望、爱三种感情来，每次都有功能。所以就说“信德”、“望德”、“爱德”（不过按拉丁文并没添德，只是信、望、爱），这样的三德越发的多，功劳越多；发的越大，功劳也越大。并且，每次热心念这三德诵或其中的一诵，都是有大赦的。这信、望、爱三德，只有在世活着的人才能借以立功，一死之后便不能立功了，本来人一死再想立一点功劳，也不可能了。那些“信”与“望”全没有了，只剩下“爱”。但哪是的爱将只是爱情的享受，虽对天主圣母发的爱情再大，也不能算功劳。因此，人在活着时，就要时时处处多发点“三德”。信、望、爱可以说这是三个姊妹，有了“大姐”，则“二、三姐”就跟着来了。因此，在我们受洗时只提“大姐”而没提“二、三姐”。
光有“信”行不行？不行，还必须按所说的：“你要想得常生，就得……”。
以下专来说说痛悔。什么是“痛”？这里只指心里的难过，也就是问答上所说的“心里难过”；什么是“悔”？这里只指心里的后悔，也就是问答上所说的“悔恨自己的罪”。什么是罪？这里只指凡是一个教友明知故犯天主的诫命，或圣教会的规矩，以及一切思想上、言语上、行动作为上所犯的逆天主、损别人、害自己的种种罪过。说的是“明知故犯”，那么，不知而犯就不是罪。但是，就如一个非教者，就让他不知道“十诫”，而当他们违犯了天良〈良心〉之事，心中自然会感到不安与惭愧，这同样是犯罪。因此，决不能强调“不知”，就能摆脱罪恶。
为了使能够激发出真正的痛悔，先要得想想天主的尊严和罪的凶恶，不把天主的尊严和罪的凶恶，在思想上先有深刻的认识，则痛悔很可能是空洞而不实的。因此，必定要先明了天主的尊贵、威严是无限无量的，因为他是天地、神人万物的真主宰；他是全能、全知、全善、唯一的真神；他是赏人升天或罚人下地狱、和掌握生死唯一有权者；他是至尊、至上、至大者。人在他跟前不过是灰尘和粪土、至卑至贱。就是因为天主是这样的尊贵、威严，所以他的诫命就是神圣不可侵犯的。可是至卑至贱如粪土的人，居然〈竟然〉胆敢违犯这样尊严真神天主的命令，〈你不许我做，我偏要做；你不叫我犯，我偏要犯，看你怎样？〉就是对天主无穷无尽的轻慢与凌辱。这样的轻慢、凌辱，因为是对无限无量、尊严天主犯的，因此，这罪就成为极凶恶的。因为被得罪的越尊贵，那犯罪人的罪也就越大、越恶。
原祖父母吃命果犯了原罪，并不是在那果子好像不值个屁钱〈重要〉，但是，因为是至尊天主的禁令。可是至卑至贱、受造的人，竟然敢不听和违犯，这就是给了天主极大的污辱。因此，这罪就是极凶恶的，单靠人的能力是无法赔补天主所受的凌辱。因此，除了丧失天主的宠爱，变成魔鬼的奴才，被赶出了地堂〈乐园〉，一辈子在世受苦外，最后还得死，死了还没完，还得下地狱受永苦。如果不是天主发慈心，打发第二位圣子降生救世人，只能落个这样的下场。可见，罪恶是如此的凶恶！
天主是至善的，而罪过则是至丑陋的。因此，天主特别恼恨的就是人的罪过，罚的也是人的罪过。路济弗尔本来是天神们的首领，可是他看到自己比别的天神更光耀（路济弗尔按拉丁文就带有光明之意），就妄自高大，想与天主相比，起了骄傲之念，犯了骄傲之罪。天主就立时〈立刻〉造了地狱，经总领天神米格厄尔（意即：谁能与天主相比）率领三分之二的天神，把这随从路济弗尔的三分之一的恶神驱入地狱，成了魔鬼。原祖父母二人犯罪后，本也该当下地狱，但是天主发了极大的慈心，许下降生救世、赎世，这样人才免下地狱。但是世苦为做补赎是得受的，受一辈子苦后还得死，因为当时天主就对亚当说：“你是有灰土来，将来还要变为灰土。”
由于罪过是对天主极大的凌辱，不论原罪、本罪，人是没法赔补天主受的这样凌辱的。因为人是至卑贱的受造之物，绝对没法搭上或配得起来去与至尊的天主和好，以赎回自己的罪。因此，只有天主自己才配得起把自己所受的凌辱消除。为了能消除这样的凌辱，就得看看那样至尊的天主，亲自打发自己至踵爱的圣子耶稣来到世上，自生至死所受的万苦万难后，才消除了人的罪过。只有把这罪消除后，天主所受的凌辱才能补偿。从这里我们就能清楚的看到：天主是怎样的尊贵、威严，人的罪又是如何极凶极恶的。所以，当一个人要想发出真正的痛悔来，先要想想天主的尊严和罪的凶恶，是很必要的。
可是有的教友，由于平常冷淡惯了，对天主既没有敬畏之心，更无孝爱之诫，加之对“三仇”的诱惑好像也是百依百顺，因而对天主的诫命、教会的规矩、及“七罪宗”等都觉着仿佛没关重要、毫不在乎、轻轻松松、随随便便，觉着犯罪好像喝凉水一样，岂不知这都是只会害己的糊涂虫。不要以为犯了罪没关系，或犯了还不是犯了，我也没见得受过啥害、受过啥罪，或者更会想到：有什么天堂、地狱呀，都是哄人的……。要知道，当洪水灭世前，天主叫诺厄造一只极大的大船〈方舟〉，这艘船就造了整100年（这大船为保存动物之种），在这期间，诺厄总是劝人悔改，不要遭难。可是那些听的人总是说诺厄做糊涂事、说糊涂话，结果呢？又比方负卖耶稣的茹达斯，他为了贪钱，魔鬼在他的心中说：没关系，他是不会叫人带走的，到时候他不会逃脱吗？你既可得30块钱，他又带不走，这不是一举两得吗？可是后来叛徒茹达斯看到真的坏了事，心中万分后悔。不得已又把那30块钱退回说：“我犯了罪，我出卖了义人的血”。可是对他回答的是：“那是你自己的事，与我们何干？”他一听气急了，就把那30块钱朝他们面前咣啷一扔，扭头就走了。这时，他的“好友”又在他的心中鼓动说：“这可有大关系了，你出卖了耶稣，罪责难逃。”茹达斯感到无法可想〈没办法〉，就在一棵树上吊死了。象这样的人和罪过，就是上了魔鬼的诱惑，被它“劝”出来的。
我们千万不要忘记他的教导：“就连你们的一句闲话，天主都要审判。”
厄娃当时在地堂〈乐园〉的工夫〈时候〉，是无忧无虑的。他们都是天主宠爱的儿女，末后〈最后〉还能活着升天。可是一犯罪之后，立时失去了天主的宠爱，成了魔鬼的奴才。热心的教友一定要热爱天主的尊大，对天主常有敬畏之心。因为天主是造神人万物的至尊的唯一真神，只有天主能赏善罚恶。他在圣经上也说过：“你们对那些〈顶多〉只能杀害你们的肉体后，再不能做到什么了，并没有什么可怕；而只有既能杀害你们的肉体，又能把你们的灵魂投入地狱的天主，才是可怕的”。再说，热心的教友必然是有信德的人。他相信，罪不论大小轻重，有犯就有罚，就让罪赦了。但是罪的罚（即罪的补赎）是不会全赦的，如果在世补不完，死后还得到炼狱去全补完。因此，凡是热心的、聪明的教友是比较少犯罪或不犯罪的。
人犯了罪，得罪了天主，没别的办法，只能用痛悔来悔恨自己的罪，求天主赦免自己的罪。只有天主能赦罪，人能得赦罪之恩，是因着救主耶稣降生，受万苦万难，最后被钉在十字架上，流尽自己的宝血，这样无限无量的功劳得来的。这赦罪之权是他亲自交给他的教会的，告解圣事能生效，是在有权者赦免那些真心悔罪者。他说过：“你们在世赦谁的罪，我在天也赦谁的罪”。因此，赦罪就得去找有赦罪权者，这有赦罪权者的地位尊高，就在于他们有此权及成圣体权。这是连圣母和天神们都没有的，但是他们又不能自己赦自己的罪。（……未完）
文章评论
若瑟
@{uin:1161187849,nick:天路行客,who:1} 把这封信从开始到结束都转载到自己的空间，让更多的兄弟姊妹们都能看到，愿天主降福你！