若瑟

《已故牛文召神父的书信》（四）

个人日记

在第一条诫命的范围内包括：对天主的钦崇怎样？是否尽到这钦崇、敬爱他在万有之上？对他的圣训、道理、及教会的规定有无不信、怀疑、不满、违犯或反对？有无对异端邪说的信从？做过什么迷信事没有？信过什么迷信、邪妄事没有？第一诫上特别提到“一”天主，这样就要考虑：是否对别的什么假神也以为他们是神？说过或做过什么背信德与背教的话没有？有过什么凌辱圣物或不利教会与害教的言行没？是否对天主常有钦崇之情或总是想不起天主？对他淡然、漠然、不知报爱，甚至还有时埋怨天主、抱怨天主或恨天主，仿佛叫自己这也不顺心那也不如意？有时对天气干旱、冷热、雨量过多等自然灾害，虽没有码天主，而是怀恨这些灾难，实则也是指向天主，有无这种心情？等等。在第二诫上违犯的人少，因为中国教友向来没有这种坏习气。


对第三诫足不由自己，不过每当星期天或几个大瞻礼日，如：圣诞瞻礼是每年的冬至（阳历12.22日）后第三天，即阳历12月25日；复活瞻礼：没固定日期，多是清明节前或后的一个星期天；复活瞻礼后40天，就是耶稣升天瞻礼（常在瞻礼五那天）；升天后10天，就是圣神瞻礼；8月15日是圣母升天；12月8日是圣母无染原罪瞻礼；1月1日立耶稣圣名；1月6日是三王来朝〈主显节〉；17日圣安当；21日是圣女依溺斯；2月2日是献耶稣与主堂；3月是若瑟月，19日大圣若瑟；5月是圣母月；6月是圣心月，21日圣类思，28日圣伯多禄、保禄；7月1日是宝血，16日是圣衣圣母；8月16日圣亚敬（圣母之父）；9月8日是圣母圣诞；10月是玫瑰月，1日护守天神，3日圣女小德肋撒，4日圣五伤方济各；11月是炼灵月，1日是诸圣，2日是追思已亡。这里所写的，不过是提醒教友，虽然现在看不到我们的礼单（注：当时牛文召神父正在监狱里劳改）。但是每逢主日天及到这些日子的时候，特别是五大瞻礼（圣诞、复活、降临、圣母升天及无染原罪），一定要在思想上过这些瞻礼日，那就是回忆这些瞻礼的意义与神望弥撒、神领圣体等，并记得这些日子，特别要将我们的心归向天主与专务灵事。四诫中包括下等对长辈的孝敬，也包括长辈对下辈的管理、教育和平时没在救灵方面的关心等，不然就尽到自己的本分。因此，该说的就说，在这上不能马虎，否则到审判时，他〈天主〉是要追查责任的。在五诫上应特别注意从心里宽恕仇人这点，我们当教友的是不能记仇的。尽管仇气是有对方来的，我们都应当为了爱天主而真心宽免我们的仇人，否则天主就不赦我们的罪。我们念的“天主经”上不是说吗？“尔免我债如我亦免负我债者”就是说：天主求你宽免我们的罪债，就如同我们宽免那些对我们有罪债的人一样。有一天，圣伯多禄向耶稣说：“主，如果我的兄弟〈指别人〉得罪了我，我可宽免他几次？是不是宽免他七次就够了？”耶稣说：“要七十个七次”。意思说：有多少次就宽免多少次，决不能记仇。再者看了耶稣被钉于十字架上，正受者极大痛苦时，他头一句就是说：“我父，请你宽免他们（指那些钉他与正在骂他的恶人）吧，因为他们不知道他们做的是什么事”。又比方古经上记载：当达味圣王带兵打仗时，有天有个人居然敢当着面骂他，他的卫兵中一人听了后实在忍不着了，就对圣王说：“我主，请你允许我去把这个疯狗杀了”。可是达味怎么说：“不要，让他骂吧，这是天主准许他骂我的”。因此，这真心爱仇是我们教会最特殊与高尚的品德。因此，在省察时要好好想想是不是为了泄恨有过报仇的行为，或报不了仇就心中有泄恨的心，愿人得祸、愿人早死、或巴不得仇人下地狱等等。或者有时自己不顺心，就抱怨天主、抱怨别人、抱怨自己、不如不生好、不如早死了好，……等等。在六诫方面包括的也很广，如：非正式的夫妇，在别人身上恶意的乱动手动脚、怀恶意的乱说些污秽之言以及诱人等等。在七诫上该注意不义和不公道之财物等。八诫上不冤枉人。九诫上是六诫的思想犯。十诫是七诫上的思想犯。对四规也是一样，可酌量省察之。此外，还要按着自己的身份、地位、职务和各自的性格、脾气、毛病与“七罪宗”（骄傲、懒惰、忿怒、嫉妒、迷色、贪饕、悭吝）等逆天主、害别人、害自己等等一切思、言、行为所犯过的诸罪。
这里是略略提提对省察应注意之事，各人应按自己实际犯罪情况好好省察。另外，对大罪次数和加重的罪也应注意。



一个教友只要尽到了自己的力量，详细地省察过了，心中不要挂念：是否还有啥罪没有省察到。只要不是有意、马虎、故意漏掉什么罪，就应自信是全省察到了，就当放心，更不要心乱。
省察后，则应及时转到告解最重要的第二阶段：痛悔。什么时候要发痛悔（只指上等痛悔）？一是在省察之后，还没有到神父跟前，就要发痛悔；二是在神父跟前告罪后，神父临念赦罪经时，再发痛悔。因为上等痛悔只要按着那四个条件，那就不论什么时候、什么地点，随时随地发出这样的痛悔，就随时随地赦罪。那么省察后就应把这痛悔发出来是对的，并且为能发出真心痛悔，并不是谁念那端经：“天主耶稣……”就轻易发出的，就得费三、五分钟，按着上面说的：怎样才能真心是得费点力才行的。在省察后，有较长的时间可以充分激发爱主与悔罪之情，因而不是轻松与短时间可行的。所以在省察后，就得先好好发痛悔。有的人在痛悔是甚至恸哭流泪，但这也并不要紧，不在留下眼泪，因为天主只看人的心。平常教友在发痛悔时都习惯念：“天主耶稣基利斯督……”那端经，只要是按上等痛悔的四个条件发出真心痛悔，也同样是发了上等痛悔。那端经不过是把四条很概括的包含在其中，帮助教友发痛悔。所以，对这端经就要明了它的意思。为什么提天主耶稣？因为他是天主第二位圣子降生成人，有为我们的罪受了万苦万难，被钉死于十字架上，为我们牺牲自己，流尽了自己的宝血，很容易激发起我们对天主的热爱，而痛悔自己的罪过。因此，“天主耶稣基利斯督”：是呼喊他的圣名，就是我们的天主基利斯督啊！“我重罪人”：我是一个有重大罪恶、犯罪的人。“得罪于天主”：我犯了罪，得罪了我的慈父、天主。“而今为天主”：现在成了天主。“又为爱天主在万有之上，一心痛悔我之罪过”：我一心一意的痛悔、恼恨我的一总罪过。“定心再不敢得罪於天主”：我下定决心以后宁愿死，也不敢再犯罪得罪天主了。“望天主全赦我之罪”：我乞望仁慈的天主把我的罪过，全给我赦免了吧！“阿门”：愿望是这样。
一个教友，不管用不用这端经文，都要用几分钟尽量发出爱天主与悔恨罪恶的真情。如果用这端“上等痛悔”经，那就要慢慢地按每个字、每句话的意思，一面念一面想，主要是心里能够真诚的爱主与悔罪。在这端经中也全包括了那“四个条件”，首先是呼求天主耶稣，承认是犯了罪的人，因为已省察出很多罪，怎能不是罪人和得罪了天主呢？“而今为天主，又为爱天主在万有之上”就是：①“一心痛悔我只之罪过”这就是；②因为“一心”就是用极大的心情，一心一意为了爱天主而悔恨自己的罪。“我之罪过”就是；③这“我之〈的〉罪过”就是一总的罪过。不论告过的、没告过的、忘记的、想不起来的、以及那些认不清是罪不是罪的。总之，凡是由我犯过的和一总自我开明悟所犯过的一切大小诸罪统统、完全痛悔；④那行告解、发痛悔，必然得用信德的眼光看，这是在天主台前作神圣的救灵大事，而不是没关重要的俗事。因而，这心情必然当是诚心诚意，而慎重的以超性的心情发出痛悔。

在问答上，好像痛悔与定改是分不开的，因而就把定改列到第三规程，实则痛悔与定改是不可分开的。在那端“天主耶稣……”中“一心痛悔我之罪过”后，马上就说“定心再不敢得罪於天主”。什么是定改？就是下决心改过，以后不敢再犯了。这种决心一定要下的很坚决，决不能三心二意的或犹豫不决的，在这上面绝不能含糊，是应当实心实意的，不然连发的痛悔也不真切了。因此，真心的痛悔必定真心的定改，这是很清楚的道理，不必多说。如果谁说是为了爱天主痛悔自己的罪，就是不愿意改，马上或遇到机会又去犯罪，这能够说他是真心爱天主吗？真爱天主就不敢再犯罪伤天主的心，可是他又随便犯罪，不怕伤天主的心，这不是明明不爱天主、故意凌辱天主吗？就不爱天主随便犯罪，这能说他的痛悔是真的吗？既不是真的痛悔，他的罪能赦吗？所以，痛悔与定改是连在一起不可分开的，因此说“宁死在不敢犯”就是表示最大的改过之心，这时人再发上等痛悔时，同时应向天主保证改过的决心。但是人是软弱的，以后不幸又犯了罪，那只好发上等痛悔与定改罢了。不过千万不要这样糊涂想：反正有上等痛悔或告解圣事，“犯罪没关系”有这样想法的人，那他发的痛悔无论怎样都无用，并且在思想上还犯有妄用上等痛悔，或污辱告解圣事的罪。因此，他靠天主仁慈之心的方便来更加犯罪，这不是罪上加罪吗？所以，万不要上魔鬼的当而有这种糊涂想法！
人省察后，就要发痛悔。除了有时间外，这痛悔不是发了一次就够了，而是要多发几次，越多越好。能够这样连续发痛悔，就是连续的发爱天主与悔罪之情，这样的情天主是很悦乐的，天主越悦乐，则对我们的宠爱也越增加。因此，洗个热心的教友是会时时处处不断发上等痛悔的。也不准这样想：我早发过痛悔了、早办过神功〈告解〉了，罪既然已经赦了，何必一直还要发痛悔呢？要知道：虽然已经痛悔过的罪、已经告过的罪，谁也不能肯定自己的罪就一定赦了。因此，就得常常的不断再统统痛悔才好，尤其是上了年纪、病重的人、以及不拘遇到生命危险的人，则更须发上等痛悔。为什么说这样的痛悔发的越多越好？这是因为悔罪的心越真切，则爱天主的心也越真切，人真心热爱天主，则必然得到天主的欢心，如果得到了全能仁慈天主的欢心，那么还有什么可怕呢？由此可见，常发痛悔是如何的必要。
告解的第四条规定是告明。什么是告明？就是把省察出来的罪，一一在神父跟前告说明白。在这方面要特别注意魔鬼的诱惑，万不要有不敢告、不老实、隐瞒、致使神父听不清、或用欺骗的口气把罪缩小、……等等。因为天主是全知的，哄了神父也是瞒不了天主的。所以，要不要冒办神功〈告解〉，致使罪上加罪，如果再领圣体，又是犯冒领圣体的大罪。如果真的不敢告，干脆不办告解还好些，再不然就预先给神父说明，自己有难告或害羞不敢告的罪，请神父帮助战胜魔诱。

到神父跟前，如果（像过去）面前有苦像或圣像，可向之下一跪或鞠躬，然后跪下、请个圣号，向神父说：“我在天主台前、神父跟前告我的罪，我是xx〈什么〉时办过神功〈告解〉的”。接着就不慌不忙、简明地把省察出来的罪一一告明，至于大罪的次数及加重的罪也要加以说明，一切都告明之后，就这样说：“神父，还有省察不到的、和我忍不出是罪不是罪的、以及忘了告的、告过了痛悔不真切的、我自开明悟到现在的一切大小诸罪，全求神父赦免”。这时，神父会简单的教训几句并定补赎，接着神父就把右手稍稍举起念赦罪经。赦罪经可分前、中、后三部分，最重要的是中部分，前、后部分有时应〈假如〉告解的人多，神父壳子随便念不念，可中部是绝对不可缺少和不念的，至少，其中几句是不可少的，否则不成圣事。前部分是：“望全能天主怜悯你及赦免你的（诸）罪后，导引你至常生，阿门”；中部分是：“望吾主耶稣基利斯督赦免你，我也以他的权柄由出通功、及绝罚的一总锁链中把你释放出来。凡我能够做到的与你需要的，最后，我因父、及子、及圣神赦免你的罪，阿门”；后部分是：“望吾主耶稣基利斯督的苦难及真福童贞玛利亚和诸圣人的功劳，凡你做过的善功与你忍受的苦痛，都成为你增加圣宠及永生的赏报，阿门。”神父用拉丁文念着赦罪经时，行告解的教友也应同时发上等痛悔，慢慢的念：“天主耶稣……”。教友在发痛悔、念这端经时，不要注意也不要管神父念赦罪经，因此就低头闭目再好好地发爱天主与悔罪之情，就是废点时间也没关系，就是〈算〉神父念完了，也会等你好好发完痛悔，不会催你的。就算他〈神父〉以为你发完了痛悔，或者说：“去吧”，你也不要管他，还是把痛悔发完了才是，万不要一听他说“去吧”就分心。为啥不要管神父念赦罪经呢？因为教友不懂，神父在念到“因父、及子、及圣神”时，是要举手画个十字的，画十字并不是神父降福教友。可是教友一看到神父画十字，就想是神父降福自己，于是也马上画十字，实际是个错误，不应当这样做，所以不要你注意神父，就是为此。不过过去在圣堂中有神功架，或者有时为了女教友，用什么东西隔开神父，可能神父不易看到教友是否发完了痛悔；在这种情况下，教友为了有时间发好痛悔，也不妨在发痛悔前给神父说：“神父，我为发好痛悔得些时间的，请神父等我发完痛悔，在叫我走”。最后神父念完了经，你也发完了痛悔。如果还有什么想给神父说、还有什么疑问，都可在这时提出来，请神父答复。平常在教友临走时，神父还习惯用拉丁文按圣经上他〈耶稣〉说的：“你平安回去吧，以后再不要犯罪了”。可是教友不懂拉丁文，所以神父只说“去吧”或“你回去吧”、“走吧”。这是你就再画十字〈请圣号〉，然后站起来向神父鞠躬表示感谢，退下。退下后，如果神父罚的是别的补赎，都要按着去做。教友除了做神父罚的补赎外，还要自己罚自己。到这里，告解的五条规矩就全完了。


如果一个教友是好好的、真正全做好了这五条，心中定然有莫大的神乐，这时就要心中再次默默的谢主恩，小心以后再不犯罪。这时当注意的事是：既都办好了，就不要心中去想我办的神功〈告解〉到底妥当不妥当、还有啥罪没想起、或者省察后在办告解时告完了没，这样就会有引起心中不安。如果真的还有啥欠缺，对这点也不要心中不安，只要不是故意的不省察、不告，那么这些没完了的罪，也就同别的罪一起赦了。如果是些较严重的罪，在下次告解时补告就是了。为此，万不要心中不安，又上魔当。
上面说过，大罪的次数要得说明，如果记不清，可估计大约有几回。可能有的教友不明了什么是加重的罪，比方：杀人犯五诫，如果杀的是自己的父母，则又犯四诫。
这里本来是光为痛悔而写的，但是借机连告解的规程一齐写上了，这也是好的。这样为教友办神功〈告解〉也是有好处的，主要是想让教友门明白什么是上等痛悔、如何发上等痛悔、上等痛悔的重要性、及它与救灵之关键，并劝教友们时时处处多发上等痛悔。（……未完）

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