《已故牛文召神父的书信》（五）
个人日记
下面想说一点一个教友应怎样对待自己，如何才能立功修德，达到救灵的目的。
有的教友迫于形势，看到当个教友好像低人一头，被别人看不起，甚至或有时还要受到些麻烦，因而就感到当个教友还不如不当好。到底当教友是否低人一头，和会遇到什么烦恼之事？当教友非但不低得，反而极为高尚。因为当了教友就脱离了魔鬼的恶掌，而成了全能天主的可爱儿女，这是何等的光荣与幸福！但是，人是有私欲偏情的，尤其是不大明了〈明白〉，人因原本诸罪是得受这罪之罚的，这在古经〈旧约〉上记载，天主向背命后的原祖说的很清楚。所以，人在世上是免不了受苦的，尤其是当教友的更当懂得这个道理。否则就会时常的埋天怨地的、不得安宁，有不少教友还常这样想：我既当了教友，成了天主的儿女，那么天主就应当特别照顾我，叫我在世平平安安的，处处得意、舒服，再不然叫我活个大岁数，不活100吧，起码80-90也可以，象这样当个教友多好啊！可是不要忘记他〈耶稣〉的话：“谁若愿意跟随我，就该舍弃自己（的私意），背着自己的十字架，天天跟随我”。这些话就是给我们说的很清楚，虽然天主是全能的，但他不强迫人，因人有自由权，因此他说：“谁若愿意跟随我”，就是天主绝不勉强人。跟随他去享福吗？不是的。虽说不是，但到了最后，还是去享福，不过这不是世上的假福，而是天堂的“真福”。如果谁只要世上的假福，那就不可能再去享天上的真福。
他是真理的太阳，他给我们指明了升天的道理，就得是在世受苦，因此他说谁若愿意跟随他的人，就得在世背自己的十字架。这十字架是受苦、罪、辱、屈等等，这十字架是得背好久呢？因此他说是：天天。天天集月月、月月集年年、年年集成了一生，一生就成了一辈子。这一辈子是代表了每个人不论寿命长短，自出生到死亡，那么就得一辈子背着自己的十字架。这样一说，不是把教友吓了一跳吗？那还了得？谁受得了？就是因为背着十字架不好受，因此他才说：“谁愿意跟随我”。如果不愿意的话，他也就不勉强了。就是在人受〈领〉洗时，神父也要先明了：“xx，你愿不愿意领洗？”如果他说不愿意，那么神父是不会给他付洗的。这里就很清楚的给我们说明，教友与非教友的区别是在信与不信这信仰上，这信与不信的具体表现又在肯不肯背自己的十字架。我们教友都知道他是全能、全知、全善的真主宰，他在圣经上说过：他是“道路、真理、生命”。因此他的圣训与教诲是万不能错的真理，他的教会是唯一的正教，所以，愿意跟随的人就得背十字架。这并不是天主故意难为人，叫人背十字架，而是原祖父母犯了罪，及每人又犯了罪所致。既然这样，那么当教友的也好，当修女的也好，也就不要有“当还不如不当的好”的想法。懂得了这个道理，那么对安心、顺命、忍受一切，也就好说了。
他〈耶稣〉在圣经上也说过：“因着你们的忍耐，才能救得你们的灵魂”。因为世界上有了罪，所以，原来为地堂〈乐园〉的世界，就成了“涕泣之谷”。因为，只有以苦补罪之罚，才能获得天国。可是，那些不愿跟随他的人，甚至反对、不信从、与不认识他的无数人们，是不是这些人就没自己的十字架，能舒舒服服地在世上过的很顺心如意呢？不能的。这些人也同样有自己的十字架，不管愿意不愿意背，这个十字架是不肯轻易离开他们的。这样说起来，他们所背的与我们教友所背的是不是一样？按同居这“涕泣之谷”的地球，所受的一切苦楚，十字架是一样的。因此可以说，所背的十字架是一样的，区别在哪里呢？那就是：当教友的懂得为什么要背十字架、为什么该背十字架、自己背十字架有啥好处和受啥报答。除教友外的人是不懂这些的，或者故意装不懂。对这样的人，我们是极端可怜他们的宝贵灵魂的。他〈耶稣〉在圣经上也曾经悲伤的说：“（成熟了的）庄稼多，（而收获庄稼的）工人少”。又说：“你们要求天主父‘使之共成一栈，共属一牧’”。这是个比喻，是叫我们教友求庄稼的主人〈天主〉，多派遣些收庄稼的人〈神长〉，来收庄稼〈指未进教者〉。“共成一栈”即羊圈中来〈指圣教会〉；“共属一牧”即一个放牧者〈指教宗〉领导。我们当教友的是早已到这“羊圈”中了，并且也属一牧了，这不是很光荣的吗？况且我们在念那“五谢经”中不是说：“一谢天主……”，这样说起来，当教友的谢都谢不完，还能说当教友的不好吗？当然要想跟随他不肯受些苦、背十字架，这是不行的。“苦路经”第八处不是说吗？许多妇女跟随耶稣出城外……，实为我受苦之缘由。按圣经上他说的原话并不是这样，而是：耶路撒冷女子们，你们不要哭我，要哭你们自己及你们的子女。这青枝绿叶，天主尚且这样对待，那枯枝干叶更当怎样呢（由于手中无圣经原本，许大意是这样的）？就是说，耶稣是无罪的，好象青枝绿叶，还受过这样的苦；而你们都是有罪的人，好象枯枝干叶，难道就能免于受苦吗？因此我们当教友的为赎罪、为爱天主、为救己灵受点苦、作点难，好好背着自己的十字架是分内之事，所以就好无理由妄想在世能舒舒服服不背十字架。
一个教友，在别人特别歧视或难为的时候，心中不得劲，许〈很〉多的人是深有体会的，岂不知这样的不得劲，实在是太可贵了。可惜的很，有不少教友、也有少数修女，甚或有个别神职人员，居然受不了这些而跌倒。应当知道，当有点勇气使是得有点勇气才行，不然那“圣神七恩”中的“第四恩”“刚毅”到那里去了？！他〈耶稣〉也说过：“谁在人前不敢承认我，我在天父、天神面前也不承认他”。他〈耶稣〉又给他的宗徒们说：“世俗恼恨了我，也要恼恨你们。因为你们不是世俗中人，我把你们从世俗中人分开了，如果你们跟他们一样，他们就不恼恨你们了”。宗徒们牢记他〈耶稣〉的圣训，因此当别人鞭打他们之后，他们都是高高兴兴的回来。因为他们都是为耶稣圣名挨了打、受了苦、受了罪，最后一个一个的为教义殉身。没有特殊的恩宠，得不到这样特殊的光荣。
我们的教友，可以说绝大多数，由于对教会的教理、教义和教史，了解的很不够，再听到一些对我教会的不实与诬妄之言词，因而就把自己弄得不清不白。这不能怪教友，因为没有受到应有的正教教育；也不怪妄言者，因为这些人往往把正教、邪教、真理、假义混为一谈，所以就混鱼珠目。比方说：“迷信”。什么是迷信？凡是无事实根据、无科学凭证的、无理论基础的事而盲目信从，就是迷信。我们天主教会最反对迷信的，在念的“五拜经”中不是说“一拜信天主，一概邪妄之事俱弃绝；二拜……”。说起邪妄之事那就多的很了，这里就不提了。而我们最信的，也是别人特别反对的就是“神”，这有神论与无神论就是两个对立面，这里不必多说，因为我不在这里讲神学。一提起神，则必有人说没有神，因为看不到；如果提起别的啥，则必然说那是自然的。但是这一切一切的根源又是啥，则答不上来了。那么，我们就给这万有之源起个名字叫“神”，我们主要就只信这万有之源这个“神”。为了区别于别的所为“诸神”，那么我们教会就取“天”为至高、至上、至大，取“主”为至尊、至贵、至荣，因而称为天主，我们就信仰他，还有啥不好、不对、迷信呢？！
有人会抓着我们古经〈旧约〉上一件事或一句话反对我们。只举一例：也是我在长沙总堂时，有天有一大群女青年教友到我处，其中一人说：有个人对她说，人不是天主造的，是猴子变得。另外一个同来的女青年问她，那你是怎么回答的呢？她说：我对他说呀，那你就是猴子变的吧，我可不是。又对他说，既是猴子变的，为什么现在的猴子又没有一个变人呢？他听了扭头就走，大家听了一起哈哈大笑。不少的人一看到古经〈旧约〉上创世纪第一章，就尽量的从中找是非，应当知道：那不过都是启发人知道宇宙是由来源的，决不能死扣字眼，而忽视其主要目的。比方说：其中天主于第六日造成了天地，第七日停止休息，如果谁只是理解这六日，那就好像现在所说的“六天”，那不大好笑吗？同样说天主用泥土造了人的肉体，也不见得真的实是如此，其目的是由天主的意旨，先有了肉体后的人，天主又得与神体〈灵魂〉。总的目的是叫人知道：人是由天主的意旨来的，是不是原始人的躯体是有猿猴进化而成的？对这个问题，至今还是个疑问，也就是尚未得出科学的结论。因此，不承认人是由猿而变者，还是有其相当充足的科学根据与理论的，这既是科学研究而尚待解决的问题，那么，我们教会和教友是不是一定要坚持不承认人是由猿而变的呢？我们的态度是只要证实了事实是如此，我们决不反对。因为反对客观的现实与科学，也决不是我们所主张的。就如同在历史上我们教会在某些事上，也曾犯过科学错误的，如对地理的认识就是一个很明显的例子。因此，对这人由猿进化而变也是如此，不管“泥土”也好，“猿猴”也好，总是少不了真神〈天主〉造化它们。这样说来说去，归根到底，人还是天主造的，这是任何人都不能反对与反对不了的客观事实。
有的教友常听别人这样说：那是什么神？谁见过？这不是迷信是什么？是的，真神是看不见的，如果能够看见的话，那就必然不是神了，这不是很明显的道理吗？所以，圣保禄宗徒在他的著作中写到：那些说没神的人如果从万事万物的美好与奥妙中，还不能证实是有神的话，也不能推脱他是无罪的。但是还有这种人，甚或还用这样的比方来证明没有神，他们会把什么种子或花草种在土中说：看是人叫它活、叫它生长，还是神叫它活、叫它生长。实际在他的这种搞法中，还证明了神的功能与作用，为什么呢？固然种子或花草是得人种在土里或埋地里才能生长、活。但是这种子是坏了的、这花草是枯死的，那么它们是不是还能活、生长？肯定是不能的。那就任凭你怎样的用心种，精心培养也是活不成的，更谈不上开花结果了。再说，那些种的人、栽的人，也都还是活的人才能去搞生产，如果是死人，是否能去搞？则就完全不同了。因此这种子、花草、与人的生命力是不是能来对付与掌握呢？明显的很，这是任何人都没这权利的，这权利只有真神才独自有，这就是他的神权。任何受造人与物都超脱不了，也不可超脱他的这种无上生命权利与不小生命权力的范围。因此古经〈旧约〉上说：并不是那些种植的人、浇灌的人算什么，而是给这生命力的天主。
因此，凡是一个教友，就不要怕别人说这说那，心中就好像抬不起头或以为受了别人瞧不起，灰心丧气，反而心中应当高兴。因为我们认得这全能、全知、全美善的天主真神，就是我们的大父母，这是多么荣幸和高尚啊！？不管那些说我们这也不是那也不对的人，我们应当心中可怜他们不明了真理，没认识真主与正教。就是他们歧视与反对我们，我们还要毫不计较，并甘心忍受他们加於我们的不实，甚至是诬妄的言语与辱骂，就是受到打击、迫害也毫无怨言，更不能怀恨与报复，我们只有“绵羊”自居义务，决不能有其他想法。他〈耶稣〉在圣经上也曾明文昭示我们：“有人打你的右脸，你把左脸也让他打吧”！所以在这方面，我们只要抱着逆来顺受、毫无反抗的态度才是。这只是对我们自身而言，不过在有关天主的威严和教会受到侮辱时，那我们只能竭力卫护而决不能含糊。不然怎能表现出我们是他的真徒弟，而甘愿为他受苦受难，甚至牺牲自己呢？他也说过：“为义而受窘难乃真福”。这种福决不是於现世，而是在永生之界，万不要因为信奉他在世受点屈辱就受不了，仿佛不信还好些，这是明明不懂道理与不爱他的具体表现。也不要忘记了，在公审判时，那些站在右边的人会听到左边的人说：看那些在世我们曾认为并说他们是糊涂的人们，到底还是他们最聪明与做对了，而我们呢？唉！
现在谈谈一个教友怎样立功劳，一提起这个问题，不少的教友可能这样想：“俺是个大老粗，既不懂多少道理，也没多学过关于这方面的事情。如果说别的啥吧，那还好说，不管是地里的活干上的工夫，啥咋就咋；可是一提起什么灵魂的事呀，什么立常生的功劳呀，那俺就摸不着头脑了，还不是管它三七二十一，还不是活一天算一天，活一天少两晌，马马虎虎、懵懵懂懂……”。这样想的人，对吗？显然不对，不但不对，而且是很危险与错误的。因为这是关于永生的大事，而决不是种地与手上的工夫。有这样想法的人，也可以说他对救己灵是漠不关心的，如果关心的话，他就会主动的在可能中去请教那些比较熟悉倒立的人，好是自己在这方面能不“马马虎虎”才是。还有的人会想，立功劳不过是那些专门务己灵人之事，俺又不是那号人，何必操那心呢？还有的人会想：俺在世吧，也不想别的，只要有吃有穿、无病无痛、儿女满堂、事事顺心如意，死了吧，俺不想到炼狱里去炼，更不想到地狱里去受，俺要求的并不高挌挤进天堂的门旮旯，也就不错了。这些可笑的糊涂想法，不必去说它了，因为都是不切实际的胡思乱想，没有说它的价值。有的人确实重视救己灵，因此非常关心能够在世多立些功劳，好在天上多享些福，而决不是去争天门后的旮旯，是要争取更大的福与更大的乐。因为他〈耶稣〉在世时，也有人问过他〈耶稣〉天堂的高低、大小，他〈耶稣〉只说：好似天上的星星，大小、光明不等。
在这立功的问题上，应注意的一件事就是：天主看人心，不在外表作的事大小与多少；而人却只看工作的功效，而不管内心的动机如何。因此，人对人的所谓功劳，只看他工作的效果大小、多少，而来决定其功劳的巨细与轻重。因此，当教友的要立常生的功劳，就必定要把心放正意搿稳。这就是为爱天主做好自己的一切应做的事，则这一切事就连一呼一吸也都成了自己的功劳。一切万物都是天主造的，他是万有之源，他不需要人贡献给他任何事物；他是全能的，也不需要人给他做任何事。一句话，天主决不希图〈稀罕〉我们的任啥〈一切〉，因为他自有万善万美，就是他不造人，也还是万善万美的天主，人都是可有可无的之物，与天主毫无伤损。不过对我们来说，就连一秒钟也是离不开天主的，否则还不如鱼离水、人离空气。天堂上的圣人圣女是各行各业都有，因此各行各业的人都能立功升天。所以，我们每个教友不论你是干啥的，也不论你的地位高低、职别大小，只要是为爱天主，都能立常生的功劳。此外，如果不是为了爱天主，而是为了爱别的什么企图，你出的力再大、受的苦再多，就比方连你的财产，甚至连生命也牺牲了，可能你在人面前是有功劳的，但是在天主台前也未必见得是功劳。又比方一个人为了图明求利、克己奉身，为了向上爬奋不顾身，做出了多少多少的贡献。可能他确得到明与利，但是他在天主面前，还是不算功劳的，因为他不是为了爱天主，而是为了爱自己。天主不要我们的任何东西，我们也没任啥〈什么〉给天主。虽说如此，但是天主为了爱人，盼望将来都能与他在天享福，也可说是为了我们的好处，天主只向我们要一件东西，那就是我们的心，也就是我们的爱情。我们只要懂得这点，并能真切的满天主的愿望，那我们就抓到救己灵的要点与关键了。
对这点我就再来给教友们说说吧。从那里证明天主要我们的爱情或者心呢？请看圣经上：有天耶稣问他的宗徒长伯多禄：“你爱我吗”？他答说：“主，我爱你”。接着又问：“你爱我吗？”又答说：“主，你是全知的，你知道我爱你”。但是耶稣又第三次问他：“你爱我吗”？伯多禄因为耶稣一连三次问他是否爱他，因此心中有点不舒服一样说：“主啊，你是知道我爱你的”。他既是全知的，也明知伯多禄是十分热爱他的，那么为何还要一连三次问他爱他不爱他呢？这就是明明教训人爱天主在万有之上是怎样重要的。又比方：圣若望宗徒是安德肋宗徒的弟弟，最年轻，在宗徒中只有他未婚，是一生保存了自己的贞洁，因此耶稣特别喜爱他。有一天黑夜里，他们在弟伯利亚湖里捕鱼，忽然看见远方湖面上有个人影子，他们以为是什么妖怪，都很惊慌害怕，原来是耶稣步行湖面向他们走来。耶稣说：“不要怕，是我”，若望一听是耶稣，就迫不及待的向主说：“主，是你，我到你那里去！”耶稣说：“你来吧”！若望就跳下船，也在湖面上步行向耶稣走去。他为什么明知耶稣是向他们走来要上船，可是他又要跳下水到耶稣跟前去呢？这就是他也特别热爱耶稣，不马上到耶稣跟前，心中的爱就好像受不了一样，非跟他在一起，心中就不好过。因此，不顾水深危险，就要扑向耶稣。又比方他在受难前不久，有一个人过去曾爱世俗虚荣的妇女。有天带了一玉瓶，她为了修饰自己用的贵重香水油，到耶稣跟前把瓶子打破，把油敷在他的脚上，又哭着把泪滴在他的脚上，她用油表示爱他，她哭表示悔罪。然后又用她那过去为诱人的长发，把他的脚擦净。圣经上没提当时这个妇女是谁，或当时说了些啥话。不过只记载贪财的茹达斯却为这事大为不满的说：“这不是浪费吗”？当时的屋中是充满了香气。耶稣对比怎样说呢？“她对我做的是件好事，不要叫她难过，将来万世万代都将传扬她这件事”。最后说：“谁爱的多，给谁赦的也多”。那就是说：谁越爱天主多，天主给谁赦免的罪也多，这就是上面说的，发上等痛悔是从爱天主的心发出来的根据。既是这样，那么对我们来说那就好办了，可以说我们摸透了天主的“心思”，只要能把他的“心思”摸透了，那还说啥？这不就是我们能得到他的欢心，与一定能升天的最可靠的保证吗？在这方面也可以说，：我们找到了升天的“窍门”。这“窍门”是什么呢？就是生活能得到天主的欢心，我们能得到全能、全知、全善的欢心了，那他怎能忍心叫我死后下炼狱或地狱呢？因为凡是一个真正懂得道理又愿意很稳当的救得自己灵魂的教友，必然会是在这得天主欢心的问题上努力。也不要想：“我还年轻、有没病，离死还远得很。立功老嘛，好是好，可是我还没想到那上头。以后老了、不中了或者瞧瞧不行了，再去立点功劳也不迟。反正天堂我是想升的，可是叫我从现在起就一心一意的想天主呀、灵魂呀，我真还顾不得”。教友：如果你是这样想的话就完全错了，并且一定是魔鬼叫你这样想的，要是不去掉这样的想法，战胜魔鬼的欺骗，那就万分危险了。所以，还是一心一意的先把救灵的大事办好，才是唯一可靠并且极为重要的大事。（……未完）
有的教友迫于形势，看到当个教友好像低人一头，被别人看不起，甚至或有时还要受到些麻烦，因而就感到当个教友还不如不当好。到底当教友是否低人一头，和会遇到什么烦恼之事？当教友非但不低得，反而极为高尚。因为当了教友就脱离了魔鬼的恶掌，而成了全能天主的可爱儿女，这是何等的光荣与幸福！但是，人是有私欲偏情的，尤其是不大明了〈明白〉，人因原本诸罪是得受这罪之罚的，这在古经〈旧约〉上记载，天主向背命后的原祖说的很清楚。所以，人在世上是免不了受苦的，尤其是当教友的更当懂得这个道理。否则就会时常的埋天怨地的、不得安宁，有不少教友还常这样想：我既当了教友，成了天主的儿女，那么天主就应当特别照顾我，叫我在世平平安安的，处处得意、舒服，再不然叫我活个大岁数，不活100吧，起码80-90也可以，象这样当个教友多好啊！可是不要忘记他〈耶稣〉的话：“谁若愿意跟随我，就该舍弃自己（的私意），背着自己的十字架，天天跟随我”。这些话就是给我们说的很清楚，虽然天主是全能的，但他不强迫人，因人有自由权，因此他说：“谁若愿意跟随我”，就是天主绝不勉强人。跟随他去享福吗？不是的。虽说不是，但到了最后，还是去享福，不过这不是世上的假福，而是天堂的“真福”。如果谁只要世上的假福，那就不可能再去享天上的真福。
他是真理的太阳，他给我们指明了升天的道理，就得是在世受苦，因此他说谁若愿意跟随他的人，就得在世背自己的十字架。这十字架是受苦、罪、辱、屈等等，这十字架是得背好久呢？因此他说是：天天。天天集月月、月月集年年、年年集成了一生，一生就成了一辈子。这一辈子是代表了每个人不论寿命长短，自出生到死亡，那么就得一辈子背着自己的十字架。这样一说，不是把教友吓了一跳吗？那还了得？谁受得了？就是因为背着十字架不好受，因此他才说：“谁愿意跟随我”。如果不愿意的话，他也就不勉强了。就是在人受〈领〉洗时，神父也要先明了：“xx，你愿不愿意领洗？”如果他说不愿意，那么神父是不会给他付洗的。这里就很清楚的给我们说明，教友与非教友的区别是在信与不信这信仰上，这信与不信的具体表现又在肯不肯背自己的十字架。我们教友都知道他是全能、全知、全善的真主宰，他在圣经上说过：他是“道路、真理、生命”。因此他的圣训与教诲是万不能错的真理，他的教会是唯一的正教，所以，愿意跟随的人就得背十字架。这并不是天主故意难为人，叫人背十字架，而是原祖父母犯了罪，及每人又犯了罪所致。既然这样，那么当教友的也好，当修女的也好，也就不要有“当还不如不当的好”的想法。懂得了这个道理，那么对安心、顺命、忍受一切，也就好说了。
他〈耶稣〉在圣经上也说过：“因着你们的忍耐，才能救得你们的灵魂”。因为世界上有了罪，所以，原来为地堂〈乐园〉的世界，就成了“涕泣之谷”。因为，只有以苦补罪之罚，才能获得天国。可是，那些不愿跟随他的人，甚至反对、不信从、与不认识他的无数人们，是不是这些人就没自己的十字架，能舒舒服服地在世上过的很顺心如意呢？不能的。这些人也同样有自己的十字架，不管愿意不愿意背，这个十字架是不肯轻易离开他们的。这样说起来，他们所背的与我们教友所背的是不是一样？按同居这“涕泣之谷”的地球，所受的一切苦楚，十字架是一样的。因此可以说，所背的十字架是一样的，区别在哪里呢？那就是：当教友的懂得为什么要背十字架、为什么该背十字架、自己背十字架有啥好处和受啥报答。除教友外的人是不懂这些的，或者故意装不懂。对这样的人，我们是极端可怜他们的宝贵灵魂的。他〈耶稣〉在圣经上也曾经悲伤的说：“（成熟了的）庄稼多，（而收获庄稼的）工人少”。又说：“你们要求天主父‘使之共成一栈，共属一牧’”。这是个比喻，是叫我们教友求庄稼的主人〈天主〉，多派遣些收庄稼的人〈神长〉，来收庄稼〈指未进教者〉。“共成一栈”即羊圈中来〈指圣教会〉；“共属一牧”即一个放牧者〈指教宗〉领导。我们当教友的是早已到这“羊圈”中了，并且也属一牧了，这不是很光荣的吗？况且我们在念那“五谢经”中不是说：“一谢天主……”，这样说起来，当教友的谢都谢不完，还能说当教友的不好吗？当然要想跟随他不肯受些苦、背十字架，这是不行的。“苦路经”第八处不是说吗？许多妇女跟随耶稣出城外……，实为我受苦之缘由。按圣经上他说的原话并不是这样，而是：耶路撒冷女子们，你们不要哭我，要哭你们自己及你们的子女。这青枝绿叶，天主尚且这样对待，那枯枝干叶更当怎样呢（由于手中无圣经原本，许大意是这样的）？就是说，耶稣是无罪的，好象青枝绿叶，还受过这样的苦；而你们都是有罪的人，好象枯枝干叶，难道就能免于受苦吗？因此我们当教友的为赎罪、为爱天主、为救己灵受点苦、作点难，好好背着自己的十字架是分内之事，所以就好无理由妄想在世能舒舒服服不背十字架。
一个教友，在别人特别歧视或难为的时候，心中不得劲，许〈很〉多的人是深有体会的，岂不知这样的不得劲，实在是太可贵了。可惜的很，有不少教友、也有少数修女，甚或有个别神职人员，居然受不了这些而跌倒。应当知道，当有点勇气使是得有点勇气才行，不然那“圣神七恩”中的“第四恩”“刚毅”到那里去了？！他〈耶稣〉也说过：“谁在人前不敢承认我，我在天父、天神面前也不承认他”。他〈耶稣〉又给他的宗徒们说：“世俗恼恨了我，也要恼恨你们。因为你们不是世俗中人，我把你们从世俗中人分开了，如果你们跟他们一样，他们就不恼恨你们了”。宗徒们牢记他〈耶稣〉的圣训，因此当别人鞭打他们之后，他们都是高高兴兴的回来。因为他们都是为耶稣圣名挨了打、受了苦、受了罪，最后一个一个的为教义殉身。没有特殊的恩宠，得不到这样特殊的光荣。
我们的教友，可以说绝大多数，由于对教会的教理、教义和教史，了解的很不够，再听到一些对我教会的不实与诬妄之言词，因而就把自己弄得不清不白。这不能怪教友，因为没有受到应有的正教教育；也不怪妄言者，因为这些人往往把正教、邪教、真理、假义混为一谈，所以就混鱼珠目。比方说：“迷信”。什么是迷信？凡是无事实根据、无科学凭证的、无理论基础的事而盲目信从，就是迷信。我们天主教会最反对迷信的，在念的“五拜经”中不是说“一拜信天主，一概邪妄之事俱弃绝；二拜……”。说起邪妄之事那就多的很了，这里就不提了。而我们最信的，也是别人特别反对的就是“神”，这有神论与无神论就是两个对立面，这里不必多说，因为我不在这里讲神学。一提起神，则必有人说没有神，因为看不到；如果提起别的啥，则必然说那是自然的。但是这一切一切的根源又是啥，则答不上来了。那么，我们就给这万有之源起个名字叫“神”，我们主要就只信这万有之源这个“神”。为了区别于别的所为“诸神”，那么我们教会就取“天”为至高、至上、至大，取“主”为至尊、至贵、至荣，因而称为天主，我们就信仰他，还有啥不好、不对、迷信呢？！
有人会抓着我们古经〈旧约〉上一件事或一句话反对我们。只举一例：也是我在长沙总堂时，有天有一大群女青年教友到我处，其中一人说：有个人对她说，人不是天主造的，是猴子变得。另外一个同来的女青年问她，那你是怎么回答的呢？她说：我对他说呀，那你就是猴子变的吧，我可不是。又对他说，既是猴子变的，为什么现在的猴子又没有一个变人呢？他听了扭头就走，大家听了一起哈哈大笑。不少的人一看到古经〈旧约〉上创世纪第一章，就尽量的从中找是非，应当知道：那不过都是启发人知道宇宙是由来源的，决不能死扣字眼，而忽视其主要目的。比方说：其中天主于第六日造成了天地，第七日停止休息，如果谁只是理解这六日，那就好像现在所说的“六天”，那不大好笑吗？同样说天主用泥土造了人的肉体，也不见得真的实是如此，其目的是由天主的意旨，先有了肉体后的人，天主又得与神体〈灵魂〉。总的目的是叫人知道：人是由天主的意旨来的，是不是原始人的躯体是有猿猴进化而成的？对这个问题，至今还是个疑问，也就是尚未得出科学的结论。因此，不承认人是由猿而变者，还是有其相当充足的科学根据与理论的，这既是科学研究而尚待解决的问题，那么，我们教会和教友是不是一定要坚持不承认人是由猿而变的呢？我们的态度是只要证实了事实是如此，我们决不反对。因为反对客观的现实与科学，也决不是我们所主张的。就如同在历史上我们教会在某些事上，也曾犯过科学错误的，如对地理的认识就是一个很明显的例子。因此，对这人由猿进化而变也是如此，不管“泥土”也好，“猿猴”也好，总是少不了真神〈天主〉造化它们。这样说来说去，归根到底，人还是天主造的，这是任何人都不能反对与反对不了的客观事实。
有的教友常听别人这样说：那是什么神？谁见过？这不是迷信是什么？是的，真神是看不见的，如果能够看见的话，那就必然不是神了，这不是很明显的道理吗？所以，圣保禄宗徒在他的著作中写到：那些说没神的人如果从万事万物的美好与奥妙中，还不能证实是有神的话，也不能推脱他是无罪的。但是还有这种人，甚或还用这样的比方来证明没有神，他们会把什么种子或花草种在土中说：看是人叫它活、叫它生长，还是神叫它活、叫它生长。实际在他的这种搞法中，还证明了神的功能与作用，为什么呢？固然种子或花草是得人种在土里或埋地里才能生长、活。但是这种子是坏了的、这花草是枯死的，那么它们是不是还能活、生长？肯定是不能的。那就任凭你怎样的用心种，精心培养也是活不成的，更谈不上开花结果了。再说，那些种的人、栽的人，也都还是活的人才能去搞生产，如果是死人，是否能去搞？则就完全不同了。因此这种子、花草、与人的生命力是不是能来对付与掌握呢？明显的很，这是任何人都没这权利的，这权利只有真神才独自有，这就是他的神权。任何受造人与物都超脱不了，也不可超脱他的这种无上生命权利与不小生命权力的范围。因此古经〈旧约〉上说：并不是那些种植的人、浇灌的人算什么，而是给这生命力的天主。
因此，凡是一个教友，就不要怕别人说这说那，心中就好像抬不起头或以为受了别人瞧不起，灰心丧气，反而心中应当高兴。因为我们认得这全能、全知、全美善的天主真神，就是我们的大父母，这是多么荣幸和高尚啊！？不管那些说我们这也不是那也不对的人，我们应当心中可怜他们不明了真理，没认识真主与正教。就是他们歧视与反对我们，我们还要毫不计较，并甘心忍受他们加於我们的不实，甚至是诬妄的言语与辱骂，就是受到打击、迫害也毫无怨言，更不能怀恨与报复，我们只有“绵羊”自居义务，决不能有其他想法。他〈耶稣〉在圣经上也曾明文昭示我们：“有人打你的右脸，你把左脸也让他打吧”！所以在这方面，我们只要抱着逆来顺受、毫无反抗的态度才是。这只是对我们自身而言，不过在有关天主的威严和教会受到侮辱时，那我们只能竭力卫护而决不能含糊。不然怎能表现出我们是他的真徒弟，而甘愿为他受苦受难，甚至牺牲自己呢？他也说过：“为义而受窘难乃真福”。这种福决不是於现世，而是在永生之界，万不要因为信奉他在世受点屈辱就受不了，仿佛不信还好些，这是明明不懂道理与不爱他的具体表现。也不要忘记了，在公审判时，那些站在右边的人会听到左边的人说：看那些在世我们曾认为并说他们是糊涂的人们，到底还是他们最聪明与做对了，而我们呢？唉！
现在谈谈一个教友怎样立功劳，一提起这个问题，不少的教友可能这样想：“俺是个大老粗，既不懂多少道理，也没多学过关于这方面的事情。如果说别的啥吧，那还好说，不管是地里的活干上的工夫，啥咋就咋；可是一提起什么灵魂的事呀，什么立常生的功劳呀，那俺就摸不着头脑了，还不是管它三七二十一，还不是活一天算一天，活一天少两晌，马马虎虎、懵懵懂懂……”。这样想的人，对吗？显然不对，不但不对，而且是很危险与错误的。因为这是关于永生的大事，而决不是种地与手上的工夫。有这样想法的人，也可以说他对救己灵是漠不关心的，如果关心的话，他就会主动的在可能中去请教那些比较熟悉倒立的人，好是自己在这方面能不“马马虎虎”才是。还有的人会想，立功劳不过是那些专门务己灵人之事，俺又不是那号人，何必操那心呢？还有的人会想：俺在世吧，也不想别的，只要有吃有穿、无病无痛、儿女满堂、事事顺心如意，死了吧，俺不想到炼狱里去炼，更不想到地狱里去受，俺要求的并不高挌挤进天堂的门旮旯，也就不错了。这些可笑的糊涂想法，不必去说它了，因为都是不切实际的胡思乱想，没有说它的价值。有的人确实重视救己灵，因此非常关心能够在世多立些功劳，好在天上多享些福，而决不是去争天门后的旮旯，是要争取更大的福与更大的乐。因为他〈耶稣〉在世时，也有人问过他〈耶稣〉天堂的高低、大小，他〈耶稣〉只说：好似天上的星星，大小、光明不等。
在这立功的问题上，应注意的一件事就是：天主看人心，不在外表作的事大小与多少；而人却只看工作的功效，而不管内心的动机如何。因此，人对人的所谓功劳，只看他工作的效果大小、多少，而来决定其功劳的巨细与轻重。因此，当教友的要立常生的功劳，就必定要把心放正意搿稳。这就是为爱天主做好自己的一切应做的事，则这一切事就连一呼一吸也都成了自己的功劳。一切万物都是天主造的，他是万有之源，他不需要人贡献给他任何事物；他是全能的，也不需要人给他做任何事。一句话，天主决不希图〈稀罕〉我们的任啥〈一切〉，因为他自有万善万美，就是他不造人，也还是万善万美的天主，人都是可有可无的之物，与天主毫无伤损。不过对我们来说，就连一秒钟也是离不开天主的，否则还不如鱼离水、人离空气。天堂上的圣人圣女是各行各业都有，因此各行各业的人都能立功升天。所以，我们每个教友不论你是干啥的，也不论你的地位高低、职别大小，只要是为爱天主，都能立常生的功劳。此外，如果不是为了爱天主，而是为了爱别的什么企图，你出的力再大、受的苦再多，就比方连你的财产，甚至连生命也牺牲了，可能你在人面前是有功劳的，但是在天主台前也未必见得是功劳。又比方一个人为了图明求利、克己奉身，为了向上爬奋不顾身，做出了多少多少的贡献。可能他确得到明与利，但是他在天主面前，还是不算功劳的，因为他不是为了爱天主，而是为了爱自己。天主不要我们的任何东西，我们也没任啥〈什么〉给天主。虽说如此，但是天主为了爱人，盼望将来都能与他在天享福，也可说是为了我们的好处，天主只向我们要一件东西，那就是我们的心，也就是我们的爱情。我们只要懂得这点，并能真切的满天主的愿望，那我们就抓到救己灵的要点与关键了。
对这点我就再来给教友们说说吧。从那里证明天主要我们的爱情或者心呢？请看圣经上：有天耶稣问他的宗徒长伯多禄：“你爱我吗”？他答说：“主，我爱你”。接着又问：“你爱我吗？”又答说：“主，你是全知的，你知道我爱你”。但是耶稣又第三次问他：“你爱我吗”？伯多禄因为耶稣一连三次问他是否爱他，因此心中有点不舒服一样说：“主啊，你是知道我爱你的”。他既是全知的，也明知伯多禄是十分热爱他的，那么为何还要一连三次问他爱他不爱他呢？这就是明明教训人爱天主在万有之上是怎样重要的。又比方：圣若望宗徒是安德肋宗徒的弟弟，最年轻，在宗徒中只有他未婚，是一生保存了自己的贞洁，因此耶稣特别喜爱他。有一天黑夜里，他们在弟伯利亚湖里捕鱼，忽然看见远方湖面上有个人影子，他们以为是什么妖怪，都很惊慌害怕，原来是耶稣步行湖面向他们走来。耶稣说：“不要怕，是我”，若望一听是耶稣，就迫不及待的向主说：“主，是你，我到你那里去！”耶稣说：“你来吧”！若望就跳下船，也在湖面上步行向耶稣走去。他为什么明知耶稣是向他们走来要上船，可是他又要跳下水到耶稣跟前去呢？这就是他也特别热爱耶稣，不马上到耶稣跟前，心中的爱就好像受不了一样，非跟他在一起，心中就不好过。因此，不顾水深危险，就要扑向耶稣。又比方他在受难前不久，有一个人过去曾爱世俗虚荣的妇女。有天带了一玉瓶，她为了修饰自己用的贵重香水油，到耶稣跟前把瓶子打破，把油敷在他的脚上，又哭着把泪滴在他的脚上，她用油表示爱他，她哭表示悔罪。然后又用她那过去为诱人的长发，把他的脚擦净。圣经上没提当时这个妇女是谁，或当时说了些啥话。不过只记载贪财的茹达斯却为这事大为不满的说：“这不是浪费吗”？当时的屋中是充满了香气。耶稣对比怎样说呢？“她对我做的是件好事，不要叫她难过，将来万世万代都将传扬她这件事”。最后说：“谁爱的多，给谁赦的也多”。那就是说：谁越爱天主多，天主给谁赦免的罪也多，这就是上面说的，发上等痛悔是从爱天主的心发出来的根据。既是这样，那么对我们来说那就好办了，可以说我们摸透了天主的“心思”，只要能把他的“心思”摸透了，那还说啥？这不就是我们能得到他的欢心，与一定能升天的最可靠的保证吗？在这方面也可以说，：我们找到了升天的“窍门”。这“窍门”是什么呢？就是生活能得到天主的欢心，我们能得到全能、全知、全善的欢心了，那他怎能忍心叫我死后下炼狱或地狱呢？因为凡是一个真正懂得道理又愿意很稳当的救得自己灵魂的教友，必然会是在这得天主欢心的问题上努力。也不要想：“我还年轻、有没病，离死还远得很。立功老嘛，好是好，可是我还没想到那上头。以后老了、不中了或者瞧瞧不行了，再去立点功劳也不迟。反正天堂我是想升的，可是叫我从现在起就一心一意的想天主呀、灵魂呀，我真还顾不得”。教友：如果你是这样想的话就完全错了，并且一定是魔鬼叫你这样想的，要是不去掉这样的想法，战胜魔鬼的欺骗，那就万分危险了。所以，还是一心一意的先把救灵的大事办好，才是唯一可靠并且极为重要的大事。（……未完）
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