《已故牛文召神父的书信》（六）
个人日记
上面说过，天主不向我们要任啥〈什么也不要〉，因为啥都是他造的，难道他还缺少什么，要我们供给他呢？他向我们要的只是我们的爱情，也就是我们的心。既是这样，那么，我们当把我们的全部爱情统统献给他，这是天主很渴望于我们的。有一次，我主耶稣在一个圣堂的祭台上，亲自显现给一个修女叫玛尔加利大，他指着他的炎炎圣心之火的圣心向这位修女说：“你看我的心多么爱（世）人”。以后再次显现给她说：“我的女儿，你把你的心交给我吧”！从这里我们很清楚的看出：天主耶稣是如何希望得到人的心（爱情）。他在世时也曾一连三次问过伯多禄是否爱他，现在再说一次，我们既摸到了天主只要我们的爱情（心）这种“心思”， 为什么不把这一点好好抓紧，不在这个窍门上打主意呢？这对我们来说，也真是太便宜和方便了，要知道我们这个心，它除了别的作用外，这爱也是它本能的作用，也就是它不能不爱，不爱这就爱那。因此我们就得把心掌握好，只能叫它爱好的，只能叫它爱真的，不能叫它爱假的。天主既是真、善、美，我们也只能爱主在万有之上，这也是一总诫命第一条诫命“你当全心、全意、全力爱你们的主、天主在万有之上”，第二条就是爱人如己，这也正是在我们十诫后总结的两句话。又十诫总归二者，这“又”字就是“上面”所说的十条诫命，总的归纳起来包括两条大诫命：①爱天主在万有之上；②爱〈别〉人如你自己〈一样〉。
现在具体说应怎样爱天主呢？那首先把天主的尊严、权威、圣善，在我们的心目中树立到绝对无上的地位，从而对他产生钦崇、事奉、恭敬、爱慕之心。人的心，不要看它小，可是任何人、任何事、任何物，都不能满足它，可以说它是“贪得无厌”的。比方一个人得了普世万物，可他的心还是满足不了的，这是为什么呢？这时因为：天主造了我们的心是为了爱他自己，人若得不到天主，就永远满足不了自己的心愿。正如圣奥斯定主教圣师给我们说：天主，你造了我们是为你，我们的心如果得不到你，就永不会得到安宁。象指南针一样，人在世上由于私欲偏情的蒙蔽，仿佛离开天主也过的〈能过〉，实际一死之后就会确实感到离开天主之苦了。因此说，下了地狱的人最大的苦不是觉苦，而是失苦（就是失落天主之苦）。因此当我们还活着时，，就要把这爱天主作为我们最重要的事情来做，万不要等死了后，来吃后悔药。实际这“后悔”肯定是有的，这“药”是绝对没有的，所以万不要上了魔鬼的当：什么阳晚〈现在〉还顾不得爱天主呀，还年轻死不了，赶以后慢慢来立功这也不迟呀，等等。
人不论做什么事，都要先看看他是否肯、是否愿意、是否有信心、决心。同样，爱天主也是这样，人只要真正懂得爱天主的必要性，与救灵的莫大关系，则是可以和能够做到的，否则就不能。所以我们就得时时处处把我们的心拢起来，叫它归向天主，叫它诚心诚意的热爱天主，把我们的心，就是把我们的爱情全全爱他。不错，对别的人或事物的爱，也只能为了先爱天主，后再来爱这人或物，这样就把我们的爱情用的对了，也就是常生的功劳了，不然人就是再怎样的爱别人、事务，只要离开了爱天主，就是在别人都看来是好事或有功劳的事，但是因为没有为爱天主之心，因此就没有得常生的功劳，这是应极为注意的事。否则做的事再好、再大，也是为升天“白搭”，那就更不用说有些人做好事、行善功（工），光为叫别人说好、夸奖了。他〈耶稣〉在世时也说过：“你右手行善功，不要叫左手知道”。又说：“他们做的善事，在世已经受到报答……”。因此我们只能求得天主的欢心，而绝对不图人怎样。
在这里我想说一点圣女小德肋撒的事，她是法国人，小时候就很想进修院当修女，但年龄小进不了修院，由于急着去，就亲自到罗马府去见当时的教宗，求之批准她年小入院。教宗对她说：“只要天主要，一定进的成”。她刚入院时与别的修女没有什么区别，但是她的心在天主圣神的指引下，一开始就很热爱天主，不论做啥事全是为爱天主而作，所以在圣德的道路上进步很快。当时在这个修院当院长的正是她的一个姐姐，有一天，一个老修女在给院长谈话时提到小德肋撒，说她如何如何的不好；这个修女去后，又来了一个修女给院长谈话却又提到小德肋撒，说她怎样怎样的好。这些话都被小德肋撒听到了，她就心中想：一会儿一个说“不好”，一会儿一个说“好”，就暗中下决心，今后不听任何人说我好坏，只要叫天主说我好就是了。（写到这里，我想起还是我在小庄入备修院的第二年，有天在南坡咱三奶家的门外。三奶突然给我说：“不要图主教说好，也不要图神父说好，只要天主说你好就好”。记不得前后她都是给我说了些啥，许也没说别的，但她的这几句话，我记得很清楚）。
小德肋撒怎样叫天主说好呢？她自己想了个办法，要特别敬爱耶稣圣婴，也就是她要从特别爱小耶稣着手，小圣婴也不过自五六岁到七八岁，她就要特别敬爱这样小的小耶稣圣婴，因此她死后列圣品时，就又给她叫“圣女婴孩耶稣德肋撒”，这就是她特别爱小耶稣而成了大圣女，为什么又叫她小德肋撒？因为在她以前就有一个圣女叫德肋撒，称为老德肋撒或大德肋撒，这样就把她称为小德肋撒，她如果还活着的话，许到现在还不满90岁，顶多不过百岁。但是，她死后不久就被圣教会证明确实升天列为圣女，成了我们学习致敬的榜样。她怎样这样快就成了圣女呢？这就是她找到了升天的“窍门”，都说她是走了升天的“捷径”。什么是“捷径”？就是稍近的小路。俗语说：走路不要问，大路没有小路近。这说明走小路还是很得窍的，既是这样，我们也都来仿效她走这升天的小路，不是很好吗？她懂得只要能得到天主的欢心，那就好说了，她也决定先从爱小耶稣开始，她想了个什么方法呢？她知道五、六、七、八岁的孩子是爱小皮球的，因此她就想：要把自己当个“小皮球”供耶稣玩，她的想法是：小皮球只不过是个玩具，玩它也好、不玩也好、用手捏也好、拍打也好、抛在空中、扔在地下，不管怎样，它都是听之任之，任玩它的人随心所欲的弄它，它没意见也不反抗，只要能使玩它的人开心就好，这就是小德肋撒把自己做为耶稣圣婴的小皮球的想法。可是，天主耶稣对我们并不看对他事物的大小，而只看我们的心。所以，我们对他表现爱情的心，绝对不要想，要得办多大的大事，或出多大多大的力才行，再不然，得有什么成绩或效果，仿佛非有明显的“丰功”、“伟绩”不成。这只是人对人外表的看法，但是对天主就不是这样。一个人在很微小的事上，能够发出极大的热爱天主之情，那么这很微小的事，就变成了很大的功劳。对任何事是不是有功劳，就要看人的心是否爱天主而做，功劳的大小就要看这爱天主心的大小。这样说起来很清楚的看到，并不是那些圣人圣女们就该当圣人圣女，而一般的教友又好像当不了圣人圣女。其实，并不是这样，人都是天主的儿女，天主也不能厚此薄彼。圣人圣女们之所以成了圣人圣女，就是因为他们能时时处处、事事抓住一切的一切____为爱天主而做。可是一般的教友却做不到这点，或不能全做到这点，因此就当不了圣人，也成不了圣女。从这里也可看出不说那些下了地狱的人是多么糊涂可怜，就是那些升了天的，但功劳并不怎么大的人也不能不令人替他们惋惜。在世时抓的不紧，功劳也就不多、不大，所以享的天福也是不多、不大。从这里我们也就又可看出一件事，那就是：人活着时，这时刻、光阴是多么宝贵。谁都明白，这时刻、光阴是多么宝贵。谁都明白，这时刻、光阴是永不停留的向前走。它是只进不退的，只去不回的。好像去年过去后，就永不能回来了。每个人的生命也就随着这永不停留的时刻、光阴在出生、生长、死亡。众教友都知道，现世的生命是永生的先驱，它的好坏又决定永生的祸福。所以，那些圣人圣女们无不在世时，就把这时刻、光阴用的尽善尽美，那就是说：他们能把自己在世活着的时刻、光阴，完全为爱天主而用，因而立了个大功劳，成了大圣人。
教友们也不要想：人家圣人圣女是圣人圣女，俺这个冷淡的教友，怎能跟人家相比？不错，与他们的天福、功劳是比也比不上的，若能以人相比都是天主的儿女，都是教友，领同样的圣事、听同样的道理、受同样的教会教育、念同样的经文、做同样的礼仪、修同样的教义、守同样的“十诫”、“四规”等等相比，则完全都是一样的。一样的地方这么多，而相差的地方为啥又那么远呢？这值得每个教友好好想想，每个教友既不能灰心丧气，以为自己难救灵魂，也不要麻痹大意，以为容容易易就救得了灵魂，还是学小德肋撒走救灵的捷径〈小路〉吧！这些捷径主要表现在一些小克苦、小忍耐、小牺牲上。只要这些“小”配上了大热爱（天主），就成了伟大的功劳，我们就靠这些功劳做资本救灵升天。
小德肋撒在修院，既是她的一个姐姐任院长，那么姊妹的情谊很自然的，有时当妹妹的想法去跟自己的姐姐谈谈说说、亲热亲热，这是人之常情。可是小德肋撒却往往把这应有的感情为了爱小耶稣而克制，不去跟自己的姐姐享受天伦之乐。由于她是为天主而这样做，所以她的这种克制自己的愿望，就成了很大的功劳。在她的《灵心小史》上她自己说过：有时为了克制自己不去跟姐姐亲热，实在克制不了，一想到先得爱小耶稣，就尽量地压服自己不去，由于这种心情不易克制，于是她就牢牢的抱着楼梯的栏杆，不让自己动，这样她爱耶稣的心战胜了她渴望去跟姐姐亲热的心，因此她的爱结合她克己的苦，便成了她日后升天永享天福的报答。这就是她用小苦换大乐，轻现世重永生的聪明所在，我们为什么不学她呢？又比方她有一次在河边洗衣服，她旁边的一个修女在洗衣服时，由于不注意把水溅到了小德肋撒的身上、脸上，如果她向那个修女说一声，则立时可免此事。课时小德肋撒心中时时有耶稣、爱耶稣，所以就为爱耶稣而甘愿受她的溅。但就在这溅上，已又不声不响地立下了很大的功劳。教友们，请你们看看所说的立功劳并不难，只是你肯不肯、是否愿意、是否注意和留神不放过立功劳的机会与动机。所说的“动机”就是爱天主的动机，首先的在我们心目中有天主，也知道天主是谁和我们为什么应当爱天主。否则，心中连天主都没有，怎么能动我们的心为爱他而作我们的一切事呢？只要时时、处处、事事，都能给我们立功劳的机会。比方你是个社员，在夏天炎炎中收工回来，口渴的很。本来可以一到家，先舀一碗水咕嘟咕嘟地喝个痛快，如果一想到天主、圣母，为了爱他（她）却不去先喝水，而是把工具放好，再洗个手脸，然后再拿水喝个痛快，这一快一慢看起来是很小的小事，但是由于它的动机和出发点是为了爱小耶稣和圣母，而克制自己稍慢一点享受这解渴的痛快，你就已在这小事上立下了常生的功劳。又比方收工了，可是还有点把尾工程还没有做完，或是丢下了什么工具没人带回，你本来可以随大家一起回去，或不带丢下的工具，但是一想到了他〈天主〉，就甘心情愿把这做妥善，这同样是立常生功劳的。反过来如果你做这件事不是为了爱他〈天主〉，而是为了叫人说好，这样就为立常生没什么功劳了。但是就让你一面是为了评功评奖，同样首先也是为了爱他〈天主〉，这样就“一举两得”了。希望教友们不论做啥事，都要本着这样的心思去做才好。因为天主是只看人的心，来定人是否有功劳，同一件事，就能用正反两方面都可立到功劳。比如一个人看到一枝或一朵美丽的鲜花，很自然就想去摸摸它，闻闻它的香味，如果不思不想的摸摸闻闻，并没什么不好。花么，就是以其美乐人目、以其美乐人鼻，但是这个人却为了高尚的爱，就是为了爱主而克制自己，不去享受那摸与闻之乐，而把这点小功劳献给他，或为爱他叫他喜欢，或为补罪以轻炼苦，或为救灵魂，在这上就应了常生的功劳。反过来，还是这个人，他用这样的心情对待这花：一面看到、摸到、闻到它的香与美，心中就联想到了天主父，这花是他造的，多好看、多香啊！要比起天国的美好，则远之不及，就在这摸、闻之中，把自己高高举上天上去了，“求赐吾心仰慕天上之事”。这种动作与上面正好相反，但由于都是爱他〈天主〉，所以都有功劳。不过，功劳的大小就要看爱主热情的大小而定，而不决定于物的轻重。因为说：留心的人是时时、处处、事事都可立到功劳的。也可说他是把光阴过的有意义、有价值。否则就是浪费光阴，只能落得生活永远后悔。有一个修女死后救灵升了天，有一天她显现给她同院的一个修女说了这样一句话：如果天主允许我再到世上念一遍“圣三光荣诵”那端经立点功劳，我甘心情愿受炼苦直到世界穷尽。教友们：请好好想想她这句话的意思吧！一遍“光荣诵”不过只用十几秒的工夫，这是何等的短？但是于世界穷尽又是何等的长久？这短与长谁肯换？并且又不是时间换时间，而是换到世界穷尽的炼苦，这是为啥缘故？这是因为只有起过的人才能真正懂得在世时间的宝贵。因此有位圣人说：时间的宝贵可与天主相比，这话说得并不过分：这位修女的话说明什么呢？①人活着时的光阴是无价之宝；②必须用好光阴，多立功；③功劳只能在人活着时才能立；④人一死之后就不能再立功劳了。可惜的是，一般的教友总是不把这最重要的事放在心上，到死时才感到没抓紧一切机会立功，后悔莫及。希望每个教友多多在这上多多注意，留心才好。
不过在这方面，教友也可把思想拘束的太死了，又怕这没功，那也没想起天主，啥功劳也没有。也并不是这样，教友们每天念的“献功诵”不是这样说吗？“……（全文）”这端经就是教会为了把我们的一切事工，做为我们得常生的功劳，所以就编了这端经，叫做“献功诵”。只要一个教友每天在一醒之时，就热忱地把这端经念好，那么不论他的一切事工，就全成了他的功劳了。这端经是向圣心念的，当知道，热心的敬礼耶稣圣心是可靠的救灵保证，耶稣在许给特别恭敬他圣心者十二殊恩中，就有“决不使他负重罪而之”。因此，每个教友就当是热心恭敬耶稣的人。他对他的母亲玛利亚是很热爱的，所以我们向他献功时，如果再献给圣母无玷圣心，则更得其欢心。因此说：耶稣圣心，我因着（靠着）你的母亲，无染原罪最纯洁的心，将我（就是把我）今天的祈祷，全献给你。
什么是祈祷？按字意是祈求祝祷，即平常所说的念经。可是按神学来说，祈祷就是举心向上，那就是说，不光是念经、思慕天主、默想道理，凡是归向天主，专务救灵的一切心思，就是祈祷。事工就是我们每天做的工作（工夫）。神行困苦：神.看不见，精神上的（心烦意乱、苦闷、忧虑、失意、痛苦……）；行.指肉体上的（疾病、灾殃……）；我为爱天主，即为爱耶稣，全全献给耶稣，为啥要献给他？一来为了爱他，二来为了用这些祈祷事工和神形困苦赔补我等（我们的）罪过。在这端经内我们看到上面都用我（单数），可是这里为啥又用“我等”（复数）呢？这是叫我们知道：当我们每次祈祷时，不要先为我们自己求，而也应为别人代祷，这就是信经上所说的“诸圣相通功”。啥是“诸圣相通功”？即是我若行了善功，别人（指别的没大罪的教友）也有份，若别人行了善功，也有我的份。诸圣相通功还指与天堂上的圣人圣女们，以及众炼灵的通功，那就是他们能为我们转求天主，我们又能救助炼灵。因此，就用我等（我们）。这我们既指一切的教友，那我们的亲戚、本家、友好，就更不例外了。“凡我今能得的诸赦，我都愿得”，为什么添加这句呢？这是我在湖南长沙编教友袖珍《圣经本》时，经长沙总主教的同意，为该省各教区印的经文上添的。当知道，有不少经文都附有大赦或全大赦的。如“吁耶稣，基利斯督，我们尔为普世君王，凡诸受造，皆为尔所造，请行尔权能於我身，我今福许领洗主愿，弃绝魔鬼与诸世荣，并深悔我罪，俾尔平安之国，成立於普世。阿门”。像这样的经文，教友只需虔诵一次就能得一个全大赦。又如“我天主，我信尔，因尔唯真；我望尔，因而唯忠；我爱尔，因尔唯善”。教友们只需热心念一次，每次都得七年及七十天的大赦。信、望、爱三德诵，天主、圣母、圣三光荣诵等经都是有大赦。用放过玫瑰全大赦的念珠，放过苦路全大赦的苦像，这些不论为自己、为众炼灵，都是很有益的。如不知道、不懂得，那就失去了得大赦的机会。
什么是大赦和全大赦呢？那就是把圣教宝库中的宝拿出来，作为我们灵魂补过赎罪或作为炼灵炼罪过的代价。这个宝库是怎样来的呢？那就是凡世上活着的教友及升了天的人，特别是圣人圣女们，尤其是大圣若瑟及童贞圣母立的功劳，多余的部分都存於一处，称为圣教宝库。这库中宝（功劳）为他们是用不着了，但由于诸圣相通功，所以世上的教友、炼狱中的炼灵，就可取用这宝库中的宝物据为己用。可是炼灵已失去立功劳的自由，就必须依靠世上的教友和天堂上的教友来支援他们，因此，经文中说：“凡我……与诸炼灵”这样一念，那么不管知道与不知道有无大赦，是全大赦还是限大赦，就都可得了。全大赦是指能把一个人的补赎全补完；限大赦只指部分的，至于补赎的程度和数量，人不易知道清楚。总的来说，不管怎样，总是有益的。宝库是否能用空？如果单以人的力量再多、再大，总是可以用光的。但是，这个宝库中除了人的功劳，还存有天主耶稣无限无量的功劳；那么就成了取之不尽、用之不竭的永远用不完的宝库。承尔诸凡意愿，我们的一切都要随天主圣意安排。因此，不论献功补罪和得赦为己灵，与炼灵都要随天主圣意，承行耶稣圣心的一切意思和愿望，并为本月内教宗……当求之需要。
什么是祈祷会友？可以说，每个教友都在这祈祷会，过去为了好统计一下，到底有多少天下教友在这会，因此统计一下说祈祷会，即以祈祷为宗旨，特别按教宗之意，每个月应为什么事特别的祈求的教友，称为祈祷会的会友，以及主教……要，也连本教区主教规定的，应当向天主求什么需要之事。“天主经”中的“又不许我陷入诱感”，这“许我”是印例了，但“诱感”、“诱惑”是有区别的。“诱”是引诱，可导致好或坏。“感”是感动，也可感动致好或坏；“惑”是指导致坏。因此这里只能用诱惑，不能用诱感，也许是排印时把两个字弄错所致。可惜如此之久，竟无人把它正之，也许是认为“不可轻易妄动”。（未完……）
现在具体说应怎样爱天主呢？那首先把天主的尊严、权威、圣善，在我们的心目中树立到绝对无上的地位，从而对他产生钦崇、事奉、恭敬、爱慕之心。人的心，不要看它小，可是任何人、任何事、任何物，都不能满足它，可以说它是“贪得无厌”的。比方一个人得了普世万物，可他的心还是满足不了的，这是为什么呢？这时因为：天主造了我们的心是为了爱他自己，人若得不到天主，就永远满足不了自己的心愿。正如圣奥斯定主教圣师给我们说：天主，你造了我们是为你，我们的心如果得不到你，就永不会得到安宁。象指南针一样，人在世上由于私欲偏情的蒙蔽，仿佛离开天主也过的〈能过〉，实际一死之后就会确实感到离开天主之苦了。因此说，下了地狱的人最大的苦不是觉苦，而是失苦（就是失落天主之苦）。因此当我们还活着时，，就要把这爱天主作为我们最重要的事情来做，万不要等死了后，来吃后悔药。实际这“后悔”肯定是有的，这“药”是绝对没有的，所以万不要上了魔鬼的当：什么阳晚〈现在〉还顾不得爱天主呀，还年轻死不了，赶以后慢慢来立功这也不迟呀，等等。
人不论做什么事，都要先看看他是否肯、是否愿意、是否有信心、决心。同样，爱天主也是这样，人只要真正懂得爱天主的必要性，与救灵的莫大关系，则是可以和能够做到的，否则就不能。所以我们就得时时处处把我们的心拢起来，叫它归向天主，叫它诚心诚意的热爱天主，把我们的心，就是把我们的爱情全全爱他。不错，对别的人或事物的爱，也只能为了先爱天主，后再来爱这人或物，这样就把我们的爱情用的对了，也就是常生的功劳了，不然人就是再怎样的爱别人、事务，只要离开了爱天主，就是在别人都看来是好事或有功劳的事，但是因为没有为爱天主之心，因此就没有得常生的功劳，这是应极为注意的事。否则做的事再好、再大，也是为升天“白搭”，那就更不用说有些人做好事、行善功（工），光为叫别人说好、夸奖了。他〈耶稣〉在世时也说过：“你右手行善功，不要叫左手知道”。又说：“他们做的善事，在世已经受到报答……”。因此我们只能求得天主的欢心，而绝对不图人怎样。
在这里我想说一点圣女小德肋撒的事，她是法国人，小时候就很想进修院当修女，但年龄小进不了修院，由于急着去，就亲自到罗马府去见当时的教宗，求之批准她年小入院。教宗对她说：“只要天主要，一定进的成”。她刚入院时与别的修女没有什么区别，但是她的心在天主圣神的指引下，一开始就很热爱天主，不论做啥事全是为爱天主而作，所以在圣德的道路上进步很快。当时在这个修院当院长的正是她的一个姐姐，有一天，一个老修女在给院长谈话时提到小德肋撒，说她如何如何的不好；这个修女去后，又来了一个修女给院长谈话却又提到小德肋撒，说她怎样怎样的好。这些话都被小德肋撒听到了，她就心中想：一会儿一个说“不好”，一会儿一个说“好”，就暗中下决心，今后不听任何人说我好坏，只要叫天主说我好就是了。（写到这里，我想起还是我在小庄入备修院的第二年，有天在南坡咱三奶家的门外。三奶突然给我说：“不要图主教说好，也不要图神父说好，只要天主说你好就好”。记不得前后她都是给我说了些啥，许也没说别的，但她的这几句话，我记得很清楚）。
小德肋撒怎样叫天主说好呢？她自己想了个办法，要特别敬爱耶稣圣婴，也就是她要从特别爱小耶稣着手，小圣婴也不过自五六岁到七八岁，她就要特别敬爱这样小的小耶稣圣婴，因此她死后列圣品时，就又给她叫“圣女婴孩耶稣德肋撒”，这就是她特别爱小耶稣而成了大圣女，为什么又叫她小德肋撒？因为在她以前就有一个圣女叫德肋撒，称为老德肋撒或大德肋撒，这样就把她称为小德肋撒，她如果还活着的话，许到现在还不满90岁，顶多不过百岁。但是，她死后不久就被圣教会证明确实升天列为圣女，成了我们学习致敬的榜样。她怎样这样快就成了圣女呢？这就是她找到了升天的“窍门”，都说她是走了升天的“捷径”。什么是“捷径”？就是稍近的小路。俗语说：走路不要问，大路没有小路近。这说明走小路还是很得窍的，既是这样，我们也都来仿效她走这升天的小路，不是很好吗？她懂得只要能得到天主的欢心，那就好说了，她也决定先从爱小耶稣开始，她想了个什么方法呢？她知道五、六、七、八岁的孩子是爱小皮球的，因此她就想：要把自己当个“小皮球”供耶稣玩，她的想法是：小皮球只不过是个玩具，玩它也好、不玩也好、用手捏也好、拍打也好、抛在空中、扔在地下，不管怎样，它都是听之任之，任玩它的人随心所欲的弄它，它没意见也不反抗，只要能使玩它的人开心就好，这就是小德肋撒把自己做为耶稣圣婴的小皮球的想法。可是，天主耶稣对我们并不看对他事物的大小，而只看我们的心。所以，我们对他表现爱情的心，绝对不要想，要得办多大的大事，或出多大多大的力才行，再不然，得有什么成绩或效果，仿佛非有明显的“丰功”、“伟绩”不成。这只是人对人外表的看法，但是对天主就不是这样。一个人在很微小的事上，能够发出极大的热爱天主之情，那么这很微小的事，就变成了很大的功劳。对任何事是不是有功劳，就要看人的心是否爱天主而做，功劳的大小就要看这爱天主心的大小。这样说起来很清楚的看到，并不是那些圣人圣女们就该当圣人圣女，而一般的教友又好像当不了圣人圣女。其实，并不是这样，人都是天主的儿女，天主也不能厚此薄彼。圣人圣女们之所以成了圣人圣女，就是因为他们能时时处处、事事抓住一切的一切____为爱天主而做。可是一般的教友却做不到这点，或不能全做到这点，因此就当不了圣人，也成不了圣女。从这里也可看出不说那些下了地狱的人是多么糊涂可怜，就是那些升了天的，但功劳并不怎么大的人也不能不令人替他们惋惜。在世时抓的不紧，功劳也就不多、不大，所以享的天福也是不多、不大。从这里我们也就又可看出一件事，那就是：人活着时，这时刻、光阴是多么宝贵。谁都明白，这时刻、光阴是多么宝贵。谁都明白，这时刻、光阴是永不停留的向前走。它是只进不退的，只去不回的。好像去年过去后，就永不能回来了。每个人的生命也就随着这永不停留的时刻、光阴在出生、生长、死亡。众教友都知道，现世的生命是永生的先驱，它的好坏又决定永生的祸福。所以，那些圣人圣女们无不在世时，就把这时刻、光阴用的尽善尽美，那就是说：他们能把自己在世活着的时刻、光阴，完全为爱天主而用，因而立了个大功劳，成了大圣人。
教友们也不要想：人家圣人圣女是圣人圣女，俺这个冷淡的教友，怎能跟人家相比？不错，与他们的天福、功劳是比也比不上的，若能以人相比都是天主的儿女，都是教友，领同样的圣事、听同样的道理、受同样的教会教育、念同样的经文、做同样的礼仪、修同样的教义、守同样的“十诫”、“四规”等等相比，则完全都是一样的。一样的地方这么多，而相差的地方为啥又那么远呢？这值得每个教友好好想想，每个教友既不能灰心丧气，以为自己难救灵魂，也不要麻痹大意，以为容容易易就救得了灵魂，还是学小德肋撒走救灵的捷径〈小路〉吧！这些捷径主要表现在一些小克苦、小忍耐、小牺牲上。只要这些“小”配上了大热爱（天主），就成了伟大的功劳，我们就靠这些功劳做资本救灵升天。
小德肋撒在修院，既是她的一个姐姐任院长，那么姊妹的情谊很自然的，有时当妹妹的想法去跟自己的姐姐谈谈说说、亲热亲热，这是人之常情。可是小德肋撒却往往把这应有的感情为了爱小耶稣而克制，不去跟自己的姐姐享受天伦之乐。由于她是为天主而这样做，所以她的这种克制自己的愿望，就成了很大的功劳。在她的《灵心小史》上她自己说过：有时为了克制自己不去跟姐姐亲热，实在克制不了，一想到先得爱小耶稣，就尽量地压服自己不去，由于这种心情不易克制，于是她就牢牢的抱着楼梯的栏杆，不让自己动，这样她爱耶稣的心战胜了她渴望去跟姐姐亲热的心，因此她的爱结合她克己的苦，便成了她日后升天永享天福的报答。这就是她用小苦换大乐，轻现世重永生的聪明所在，我们为什么不学她呢？又比方她有一次在河边洗衣服，她旁边的一个修女在洗衣服时，由于不注意把水溅到了小德肋撒的身上、脸上，如果她向那个修女说一声，则立时可免此事。课时小德肋撒心中时时有耶稣、爱耶稣，所以就为爱耶稣而甘愿受她的溅。但就在这溅上，已又不声不响地立下了很大的功劳。教友们，请你们看看所说的立功劳并不难，只是你肯不肯、是否愿意、是否注意和留神不放过立功劳的机会与动机。所说的“动机”就是爱天主的动机，首先的在我们心目中有天主，也知道天主是谁和我们为什么应当爱天主。否则，心中连天主都没有，怎么能动我们的心为爱他而作我们的一切事呢？只要时时、处处、事事，都能给我们立功劳的机会。比方你是个社员，在夏天炎炎中收工回来，口渴的很。本来可以一到家，先舀一碗水咕嘟咕嘟地喝个痛快，如果一想到天主、圣母，为了爱他（她）却不去先喝水，而是把工具放好，再洗个手脸，然后再拿水喝个痛快，这一快一慢看起来是很小的小事，但是由于它的动机和出发点是为了爱小耶稣和圣母，而克制自己稍慢一点享受这解渴的痛快，你就已在这小事上立下了常生的功劳。又比方收工了，可是还有点把尾工程还没有做完，或是丢下了什么工具没人带回，你本来可以随大家一起回去，或不带丢下的工具，但是一想到了他〈天主〉，就甘心情愿把这做妥善，这同样是立常生功劳的。反过来如果你做这件事不是为了爱他〈天主〉，而是为了叫人说好，这样就为立常生没什么功劳了。但是就让你一面是为了评功评奖，同样首先也是为了爱他〈天主〉，这样就“一举两得”了。希望教友们不论做啥事，都要本着这样的心思去做才好。因为天主是只看人的心，来定人是否有功劳，同一件事，就能用正反两方面都可立到功劳。比如一个人看到一枝或一朵美丽的鲜花，很自然就想去摸摸它，闻闻它的香味，如果不思不想的摸摸闻闻，并没什么不好。花么，就是以其美乐人目、以其美乐人鼻，但是这个人却为了高尚的爱，就是为了爱主而克制自己，不去享受那摸与闻之乐，而把这点小功劳献给他，或为爱他叫他喜欢，或为补罪以轻炼苦，或为救灵魂，在这上就应了常生的功劳。反过来，还是这个人，他用这样的心情对待这花：一面看到、摸到、闻到它的香与美，心中就联想到了天主父，这花是他造的，多好看、多香啊！要比起天国的美好，则远之不及，就在这摸、闻之中，把自己高高举上天上去了，“求赐吾心仰慕天上之事”。这种动作与上面正好相反，但由于都是爱他〈天主〉，所以都有功劳。不过，功劳的大小就要看爱主热情的大小而定，而不决定于物的轻重。因为说：留心的人是时时、处处、事事都可立到功劳的。也可说他是把光阴过的有意义、有价值。否则就是浪费光阴，只能落得生活永远后悔。有一个修女死后救灵升了天，有一天她显现给她同院的一个修女说了这样一句话：如果天主允许我再到世上念一遍“圣三光荣诵”那端经立点功劳，我甘心情愿受炼苦直到世界穷尽。教友们：请好好想想她这句话的意思吧！一遍“光荣诵”不过只用十几秒的工夫，这是何等的短？但是于世界穷尽又是何等的长久？这短与长谁肯换？并且又不是时间换时间，而是换到世界穷尽的炼苦，这是为啥缘故？这是因为只有起过的人才能真正懂得在世时间的宝贵。因此有位圣人说：时间的宝贵可与天主相比，这话说得并不过分：这位修女的话说明什么呢？①人活着时的光阴是无价之宝；②必须用好光阴，多立功；③功劳只能在人活着时才能立；④人一死之后就不能再立功劳了。可惜的是，一般的教友总是不把这最重要的事放在心上，到死时才感到没抓紧一切机会立功，后悔莫及。希望每个教友多多在这上多多注意，留心才好。
不过在这方面，教友也可把思想拘束的太死了，又怕这没功，那也没想起天主，啥功劳也没有。也并不是这样，教友们每天念的“献功诵”不是这样说吗？“……（全文）”这端经就是教会为了把我们的一切事工，做为我们得常生的功劳，所以就编了这端经，叫做“献功诵”。只要一个教友每天在一醒之时，就热忱地把这端经念好，那么不论他的一切事工，就全成了他的功劳了。这端经是向圣心念的，当知道，热心的敬礼耶稣圣心是可靠的救灵保证，耶稣在许给特别恭敬他圣心者十二殊恩中，就有“决不使他负重罪而之”。因此，每个教友就当是热心恭敬耶稣的人。他对他的母亲玛利亚是很热爱的，所以我们向他献功时，如果再献给圣母无玷圣心，则更得其欢心。因此说：耶稣圣心，我因着（靠着）你的母亲，无染原罪最纯洁的心，将我（就是把我）今天的祈祷，全献给你。
什么是祈祷？按字意是祈求祝祷，即平常所说的念经。可是按神学来说，祈祷就是举心向上，那就是说，不光是念经、思慕天主、默想道理，凡是归向天主，专务救灵的一切心思，就是祈祷。事工就是我们每天做的工作（工夫）。神行困苦：神.看不见，精神上的（心烦意乱、苦闷、忧虑、失意、痛苦……）；行.指肉体上的（疾病、灾殃……）；我为爱天主，即为爱耶稣，全全献给耶稣，为啥要献给他？一来为了爱他，二来为了用这些祈祷事工和神形困苦赔补我等（我们的）罪过。在这端经内我们看到上面都用我（单数），可是这里为啥又用“我等”（复数）呢？这是叫我们知道：当我们每次祈祷时，不要先为我们自己求，而也应为别人代祷，这就是信经上所说的“诸圣相通功”。啥是“诸圣相通功”？即是我若行了善功，别人（指别的没大罪的教友）也有份，若别人行了善功，也有我的份。诸圣相通功还指与天堂上的圣人圣女们，以及众炼灵的通功，那就是他们能为我们转求天主，我们又能救助炼灵。因此，就用我等（我们）。这我们既指一切的教友，那我们的亲戚、本家、友好，就更不例外了。“凡我今能得的诸赦，我都愿得”，为什么添加这句呢？这是我在湖南长沙编教友袖珍《圣经本》时，经长沙总主教的同意，为该省各教区印的经文上添的。当知道，有不少经文都附有大赦或全大赦的。如“吁耶稣，基利斯督，我们尔为普世君王，凡诸受造，皆为尔所造，请行尔权能於我身，我今福许领洗主愿，弃绝魔鬼与诸世荣，并深悔我罪，俾尔平安之国，成立於普世。阿门”。像这样的经文，教友只需虔诵一次就能得一个全大赦。又如“我天主，我信尔，因尔唯真；我望尔，因而唯忠；我爱尔，因尔唯善”。教友们只需热心念一次，每次都得七年及七十天的大赦。信、望、爱三德诵，天主、圣母、圣三光荣诵等经都是有大赦。用放过玫瑰全大赦的念珠，放过苦路全大赦的苦像，这些不论为自己、为众炼灵，都是很有益的。如不知道、不懂得，那就失去了得大赦的机会。
什么是大赦和全大赦呢？那就是把圣教宝库中的宝拿出来，作为我们灵魂补过赎罪或作为炼灵炼罪过的代价。这个宝库是怎样来的呢？那就是凡世上活着的教友及升了天的人，特别是圣人圣女们，尤其是大圣若瑟及童贞圣母立的功劳，多余的部分都存於一处，称为圣教宝库。这库中宝（功劳）为他们是用不着了，但由于诸圣相通功，所以世上的教友、炼狱中的炼灵，就可取用这宝库中的宝物据为己用。可是炼灵已失去立功劳的自由，就必须依靠世上的教友和天堂上的教友来支援他们，因此，经文中说：“凡我……与诸炼灵”这样一念，那么不管知道与不知道有无大赦，是全大赦还是限大赦，就都可得了。全大赦是指能把一个人的补赎全补完；限大赦只指部分的，至于补赎的程度和数量，人不易知道清楚。总的来说，不管怎样，总是有益的。宝库是否能用空？如果单以人的力量再多、再大，总是可以用光的。但是，这个宝库中除了人的功劳，还存有天主耶稣无限无量的功劳；那么就成了取之不尽、用之不竭的永远用不完的宝库。承尔诸凡意愿，我们的一切都要随天主圣意安排。因此，不论献功补罪和得赦为己灵，与炼灵都要随天主圣意，承行耶稣圣心的一切意思和愿望，并为本月内教宗……当求之需要。
什么是祈祷会友？可以说，每个教友都在这祈祷会，过去为了好统计一下，到底有多少天下教友在这会，因此统计一下说祈祷会，即以祈祷为宗旨，特别按教宗之意，每个月应为什么事特别的祈求的教友，称为祈祷会的会友，以及主教……要，也连本教区主教规定的，应当向天主求什么需要之事。“天主经”中的“又不许我陷入诱感”，这“许我”是印例了，但“诱感”、“诱惑”是有区别的。“诱”是引诱，可导致好或坏。“感”是感动，也可感动致好或坏；“惑”是指导致坏。因此这里只能用诱惑，不能用诱感，也许是排印时把两个字弄错所致。可惜如此之久，竟无人把它正之，也许是认为“不可轻易妄动”。（未完……）
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