《已故牛文召神父的书信》（七）
个人日记
我们当教友的心中应当常常高兴、愉快，因我们进了唯一的真教，认识了真理，知道人为啥死，及死后的永生。但一般不信的人却往往指我们糊涂、迷信，又说什么我们的信仰是“精神寄托”。那就是说我们理解不了世苦，而以所谓“精神寄托”呀、灵魂呀、天堂呀。这实际是他们不理解真理而已，所谓“寄托”不过是“空想”，空想则无实物，如果真是这样，那就是唯心主义。但我们既不唯心，也不唯物，而是唯实，唯实在的唯真理。因此，决不是糊涂，更不是迷信，也不是“精神寄托”。我并愿证此信德，虽被万死不辞的“一次死”就够了，为何须万次死呢？只说明：信的真切，毫不动摇。咱们的信，虽然这样坚定不移，但是在日常生活和工作上都与一般的群众一样，只要不是犯诫规之事，该啥就咋〈还怎么样就怎么样〉，如建设祖国、保卫祖国、遵法守纪等，只有比别人做的更好才是，信仰只不过是思想上的事，毫不影响工作和生活。
正如同圣得尼老，当小孩时在小修院。有天，他的院长神父向正在散心玩的小修士们中的得尼老说：“如果天主现在收你的灵魂，你怎样呢？”他回答说：“我还是在这里玩”。在别人可能想，他为什么不马上到圣堂中，不办神功〈告解〉吧，也当痛悔自己的罪过，再不然就念几遍经也是好的吗！为啥还在那里玩？但是，得尼老知道：散心玩耍，要是天主规定的时候，我只要把这散心玩的时候用好，就是按他的圣意做事。因此他就这样，回答了院长的问话。又如在别的一个修院中的一学生，他表面和别的修道学生并没有啥区别，但他常常能显圣迹，不但同学们惊讶，就是他的院长也不明了他为啥能显圣迹。所以有一天，就把他叫来，问他为啥能行圣迹。奇怪的是，院长一问，他说他自己也不知道为啥。院长问：前几天有人偷了我们院中的东西，你也不难受吗？他说：不难受，因为不得天主许可，别人是不能偷去的。这样一说，有人可能会说：难还得了！该恨的不恨、该恼的不恼、该气的不气。不错，按人性是这样，是有点想不通，但这并不排除应尽的人事（为防治抢、偷，就要做些设施，病了就当好好治病，有困难就要想办法克服）。但是在尽人事后，就得听天由命。
比如咱家侄子桃新，如果他还在的话，已是五十多岁的人了。可是，我对他的早逝总是有这样的看法，那就是他〈天主〉的安排很好。不过人往往是看不清这点，所以有时就会想不通，为什么小小的一个孩子，那么小就死去了？当知道，他〈耶稣〉在圣经上说过：“没有天父的命令，你们的头发不能变黑变白，就连树上的叶也不会落下来”，这样更不用说人的生死了。先说我哥对他头胎儿桃新的态度：那么桃新出生后，他还在小庄读书，有次他给父母一信，说他往学校走是“灰心路”。我当时还很小，不懂事、不识字，这信我没看也没问他，到底他为何“灰心路”，父母也从未提过这事，因此可能谁也不知道这事。记得当时是在咱新西屋，父当着母面，把信往桌上一丢就走了。可我以后总是想这“灰心路”到底是啥？是不是他怀疑桃新不是他所生，可观察桃新完全像哥哥，尤其脑门更像；如果“灰心路”是指这个，则是冤枉了我嫂嫂；再同哥哥的性格上看，他对自己的儿子是冷清的，他从来就没抱过桃新。更没像别的谁当父亲的一样，对孩子亲热与亲爱。如果说他的脾气，倒多少还有点原谅，但好像还很不近人情。有年夏天中午饭后，他坐在南屋下乘凉，我特意把桃新送到他手中，如同得到了一件臭东西一样，用左胳膊远远拐起，可脸又是向右远远列起，这样不到五分钟，我装着在缸边洗脸而又偷看着，才把小孩拉回。又有一次，也是夏天午后，嫂嫂在厨房洗碗，我与二姐在过道闲坐着，只有我哥哥同孩子在他房中。听到小孩好像是和谁玩，和谁逗他一般，二姐给我使了一个颜色，我就进门掀门帘一看，只见哥哥在一头睡着，是小孩在一个人自玩得很满意。因此，我得到的结论是：桃新大了也是得不到他爹的好待的〈不待见的〉，说不定由于严厉的爹爹而换〈挨〉冤枉的打与气是少不了的，还是早去死的好。再一个，如果冤枉、怀疑而“灰心路”，那么连第二个也没有了。其次，我嫂对桃新的态度：她当然是很爱其子了，并还说过等他长大了还要让他上大学。这就说明：她要来娇养孩子，骄傲自己，这样与她、与他都不利。还是叫他早早离开她，一面压压她的傲心，也不至于因子忘主；二来也不害子，可能将来救不得灵。所以早收其灵得安所，这不是很好的安排吗？继桃新死后不久，他的表妹，即你的二胖妞也去世了，兄妹二人由他爷先埋於咱当时两地头。那时我病尚未全好，故没有去埋侄子，但去埋了外甥女。记得咱娘埋怨似的说：都怪我病个头，把两个孩子都给带病死了。还记得那个孩子吃咱二姑父给的药时，笑咪咪的吃下去，二姑父在咱堂屋前看到后，笑着说：“看，这孩子吃药多顺当。”
有不少事，在别人看到是坏事，实则坏事中又含有好事，不过又不易或不能看到其好结果，因此往往糊涂的埋三怨四、怨天尤人，这都是不好的。我听说过这样一件事：有个教友住旅社，因忘记了丢在旅社中的念珠，回去取而回来时，正误了车，未得上火车，不料正是这次车遭到轰炸。又如：我在长沙曾听到一个逃日寇的教友说：有次，他们很不容易才扒上一辆南逃的汽车，走了不久，遇到一群所谓“国军”，这些军人应把车上的人全赶了下来，他们坐上车逃跑了。当时被赶下的人心中是怎样的恨他们，而这些军人自以为可以速逃，心中又是怎样的高兴，可想而知。但好果不长，没多大会儿，一架飞机一个炸弹下来，连车都没影了。还有一事：是我在滑县，我们一个教友亲自对我说的：他在一个军队中工作，当时为了同解放军顽抗，他们在县城中又修了个小城。滑县城解放后，他们退入了小城，可是这个教友的妻子和一个小孩进城找他，当时城将破，他想把他的妻子送到天主堂女部，马上入小城。可当时无论怎样女部都不给他们开门，不得已只好领着妻子回到了离城十五里路远的小寨家，当时他们对修女不给开门十分的不满。过后，由于他未能进小城而免了死亡，却又感到这没开门是救了他的命。不然，如果女部门开了，他的妻子进后，他是会马上进小城的，就说不丧命吧，也得饿个半死或吓坏了胆，哪能平平安安的与妻子、一家人在一起呢？这些都是使得人深思的。所以，不论遇到什么事，总不要过余怨恨这也不顺心，那也不如意，只要把他〈天主〉放在一切之前，全心信赖和听其安排就好了。
我们当教友的与别人不同的一个特点是：要克服自己脾气不好、性情暴躁、作风恶劣、言语粗野等不良习惯，要养成心平气和、谦良温柔、和颜悦色、待人热忱、宽仁忍耐等优良品德，才是他〈耶稣〉的真实信徒。他〈耶稣〉在圣经上也对宗徒们说：“你们要学习我，因为我是良善心谦的”。所以，这良善心谦又是我们当好教友应当努力的目标。在耶稣诞生的那天夜里，天神就在天空奏乐歌唱说：“天主受享永福于天，良人受享太平于地”。按拉丁文是：天主在天上受光荣，善心的人们在地下受太平。因此我们在世，就得时刻把我们的心使它是良善的，这样便能享受太平。这太平就是平安，本来按拉丁文也是平安。怎样才能使自己的心得到平安呢？那首先就得先与自己平安，那就是把自己的心、自己的思想、自己的愿望、及个性、秉性、脾气等都掌握好，叫他们顺情合理。其次是自己的家中人平安，如果有父母、长辈，要尊长孝敬；夫妻之间更需要相亲相爱、互相合作、尽量避免意见分歧、争吵不和；对子女也要以敬为主、不要打骂，更不可在子女身上生怨气。有的当父母的不懂和颜悦色的说服教育，比粗暴的打骂收效好，仿佛自己越凶、越恶、越恨，就越是显得厉害，使孩子怕或改，实则并不然。反而越打越坏、越骂越强、越嚷越不服，这样就使自己更没法。当知道真正会教育孩子的父母，绝对不依靠打、骂、嚷，而是靠耐心的说服，就是小孩也是有自尊心的。所以，要按小孩的心理和颜悦色给他们讲劝是比较好的。比方家中小孩打了个碗，当父母的对此不管三七二十一，先不先劈头一耳把〈光〉，以为这样以后就会不打碗了。但是效果并不见得好，同时在幼小的心灵上也许会印上父母并不怎样可爱的印象，以后如果再加上别的啥事，再打骂则更加深了他们对父母的恨，和不听话与顽抗的程度。这样下去赶〈到〉他们年富力壮时，可能慢慢与父母对抗与决裂，这是多么可怕啊！因此，我们当教友的绝不可以以打、骂、嚷，为教育孩子的好法子：父母对自己的子女都很喜爱，但更当爱他们的灵魂，因此在怀抱时、在哺乳期，就当把道理灌注到他们的心中，这比什么都好、都要紧。也要用超性的眼光看待他们。
那就是子女虽是父母生的，但还是天主所赐的，他们同样是天主的子女，父母不过有教养的责任，同时要在他们身上看到天主，因为耶稣在圣经上曾这样教训人说：“除非你们变成如同孩童一样，那你们就进不了天国”。也就是说人要想升天堂，就得像孩子们那样天真、纯洁、无私无怨、无恨无仇……。还有一次，耶稣再讲道理时，因为人太多，很是拥挤，很多儿童也是尽量向他跟前走、挤。于是，宗徒们就尽力阻拦他们，但耶稣说：“容许他们到我跟前来，因为天国正是他们这样的人才能得到的”。所以，对一总的儿童都要重视，不可轻看。由于年岁小不懂事，有时就是说错了话、做错了事，都要耐心给他们说明错在了什么地方，决不要动不动就打或恶憎恶气的骂、嚷，这都是不对的。一个教友如果能在家对上、对下，都能隔和〈相处〉的很好，对左邻右舍都和气的，那该多好、多平安！不然就不是他〈耶稣〉的好徒弟，他〈耶稣〉说过：“你们要彼此相亲相爱，如果你们彼此相爱，则别人就认得你们是我的徒弟”。
当教友的要养成时时、事事、处处信赖和依靠天主的心，那就是：我们既是他的儿女，天主就不能不照顾和保护我们，对任何事都要用信德的眼光来看。天主既是我们的慈父，他又是全知、全能、全善的，有这样的慈父给我们当家作主，我们还有啥不放心的？他对我们的安排还有啥不妥？他的安排难道还不明智和于我们无益吗？因此，我们就不必过余的为自己的一切事操心、想算〈思考〉了。操心是得操心，想算〈思考〉也还是得好好的想算〈思考〉，但不必太过余了。否则，就会全忘了天主，仿佛啥都离开了自己，实则往往都是白搭。所以，还是一切听其圣意安排是好。他在圣经上说个比喻：有个富有的人，有年大丰收，他计划扩大仓库，对自己说：你吃、穿、用有的是。但天主却对他说：糊涂的人啊！今天夜里你就要死，你所集为你何用？有一天，他〈耶稣〉在旷野讲道理说：“你们要先谋求天国及其义德，其它的事，你们在天之父是会附带着赐给你们。看天上的飞鸟不种不收，天主都会养活它们，地下的花草也照样生长，难道你们做为天主的子女，他还不照顾你们吗？”由此可见，我们决不要过余结记〈担心〉这呀，操心那呀，仿佛只自己聪明能干，全靠自己，不信赖天主，这是很不对与错误的，是天主不喜欢的。
我们看看古经〈旧约〉上，圣祖亚巴郎是怎样信赖天主，对天主的安排好不怀疑，这里只举一例：他和他的老伴已到了很高年纪，尚未生育，也可说是过了生育期。一天，有三个相貌完全相同的年轻人，如旅者〈旅客〉到他家来（是圣三的象征）。两位老人招待他们后，临行前三个青年对亚巴郎说：”下年〈来年、明年〉我们在来时，你的妻子将为你生个儿子，并且你的后代之多如同天上的星星和海边的沙一样”。亚巴郎完全相信，可是他的妻子撒拉在厨房听到后就笑开了。至于她为啥笑，圣经上没写，我想她笑许〈也许〉有原因：①喜的笑.老来得子，后代多的如同星、沙，怎能不笑；②不信的笑、心中的笑.就说老汉还行吧，可自己无论怎样是不会生育的了，因此就不相信的笑。可是，她不知道正如加卑厄尔天神向领报的圣母说过：在天主面前没有做不来的事。
在亚巴郎之子慢慢长大成人后，有天他又得了天主的通知，要把他儿子依撒格带到一座山上杀了，焚烧祭献天主。如果一般的人可能想，就这一个儿子要杀了、烧了，后代还怎样多如星、沙。可他一心依赖天主，叫杀就杀，天主怎样安排就怎样办，好不怀疑。古教有这样的规定，用牛羊做牺牲祭献天主，但用人还没例子，因此这对亚巴郎来说不能不说是一个很大的考验。可当着这样的情形，他是唯主命是听，好不考虑自己的得失，也不怀疑先许〈应许〉的星、沙之多会成为泡影，为啥这样矛盾。心中啥也不想，只想天主叫咋就咋〈叫怎样就怎样〉，一切听他的安排，完全信赖天主。第二天一早，就叫依撒格背着劈柴，自己带上刀子和火上山去了。走到半山中，儿子问父亲说：这里有柴，刀、火，可牺牲〈祭献物〉在哪里呢？亚巴郎说：孩子，天主自有安排。到了山顶后，二人稍事休息，便用石头垒起个台子，把劈柴摆好，一切备好后，亚巴郎猜对依撒格说明天主之意，这样又把捆柴的绳子把依撒格手足捆好，放在台上，举刀就要下手了。这时，空中突然有个声音喊到：亚巴郎住手，不可杀你的儿子依撒格。这许〈可能〉是天神的声音。然后接着说：你的信心证明你是信赖天主的，你的后代子孙将比天上的星星、海边的沙粒还多。亚巴郎向右一看，一只绵羊，它的捲角还捲在荆棘中，跑不掉。亚巴郎就把它牵来代子祭主，以谢主恩。我们对任何事，都要以圣祖亚巴郎为榜样，全心信赖天主，决不可怀疑天主的全能与上智的安排，否则就是对天主的不尊敬。有些事天主的圣意的安排，往往是人看不透和不懂得，总是按人的想法对待，就会想不通、不明白，仿佛这也不顺心，那也不如意。
比如：耶稣既是天主，全世界都是他造的，为万物之主宰，那么为啥不生在皇家贵院，而是生在马槽中？为什么他还要逃避别人的谋害，逃到外国多年？难道他不能制止那些谋害他的人吗？他为啥又允许魔鬼三次来诱惑他？他为啥也像平常的男人到若翰跟前受洗？这些都是人不易懂得的，但他却这样做了，就是很清楚地给我们说明：他为打败邪魔、战胜世俗，就是用这种谦卑之事，而这些事还是一般不信者轻视与反对的，所以当他信徒的人，也同样遭到反对与轻视（歧视）。上面说的种种一切，概括起来，不外正确认识人生观，即问答上的第一问与第一答，以及当教友的应如何对待死的问题和如何备死悔罪，在活着时善用时刻光阴，全随天主的圣意安排，多立功及敬主救灵之主题，这是上面说的概括。（……未完）
正如同圣得尼老，当小孩时在小修院。有天，他的院长神父向正在散心玩的小修士们中的得尼老说：“如果天主现在收你的灵魂，你怎样呢？”他回答说：“我还是在这里玩”。在别人可能想，他为什么不马上到圣堂中，不办神功〈告解〉吧，也当痛悔自己的罪过，再不然就念几遍经也是好的吗！为啥还在那里玩？但是，得尼老知道：散心玩耍，要是天主规定的时候，我只要把这散心玩的时候用好，就是按他的圣意做事。因此他就这样，回答了院长的问话。又如在别的一个修院中的一学生，他表面和别的修道学生并没有啥区别，但他常常能显圣迹，不但同学们惊讶，就是他的院长也不明了他为啥能显圣迹。所以有一天，就把他叫来，问他为啥能行圣迹。奇怪的是，院长一问，他说他自己也不知道为啥。院长问：前几天有人偷了我们院中的东西，你也不难受吗？他说：不难受，因为不得天主许可，别人是不能偷去的。这样一说，有人可能会说：难还得了！该恨的不恨、该恼的不恼、该气的不气。不错，按人性是这样，是有点想不通，但这并不排除应尽的人事（为防治抢、偷，就要做些设施，病了就当好好治病，有困难就要想办法克服）。但是在尽人事后，就得听天由命。
比如咱家侄子桃新，如果他还在的话，已是五十多岁的人了。可是，我对他的早逝总是有这样的看法，那就是他〈天主〉的安排很好。不过人往往是看不清这点，所以有时就会想不通，为什么小小的一个孩子，那么小就死去了？当知道，他〈耶稣〉在圣经上说过：“没有天父的命令，你们的头发不能变黑变白，就连树上的叶也不会落下来”，这样更不用说人的生死了。先说我哥对他头胎儿桃新的态度：那么桃新出生后，他还在小庄读书，有次他给父母一信，说他往学校走是“灰心路”。我当时还很小，不懂事、不识字，这信我没看也没问他，到底他为何“灰心路”，父母也从未提过这事，因此可能谁也不知道这事。记得当时是在咱新西屋，父当着母面，把信往桌上一丢就走了。可我以后总是想这“灰心路”到底是啥？是不是他怀疑桃新不是他所生，可观察桃新完全像哥哥，尤其脑门更像；如果“灰心路”是指这个，则是冤枉了我嫂嫂；再同哥哥的性格上看，他对自己的儿子是冷清的，他从来就没抱过桃新。更没像别的谁当父亲的一样，对孩子亲热与亲爱。如果说他的脾气，倒多少还有点原谅，但好像还很不近人情。有年夏天中午饭后，他坐在南屋下乘凉，我特意把桃新送到他手中，如同得到了一件臭东西一样，用左胳膊远远拐起，可脸又是向右远远列起，这样不到五分钟，我装着在缸边洗脸而又偷看着，才把小孩拉回。又有一次，也是夏天午后，嫂嫂在厨房洗碗，我与二姐在过道闲坐着，只有我哥哥同孩子在他房中。听到小孩好像是和谁玩，和谁逗他一般，二姐给我使了一个颜色，我就进门掀门帘一看，只见哥哥在一头睡着，是小孩在一个人自玩得很满意。因此，我得到的结论是：桃新大了也是得不到他爹的好待的〈不待见的〉，说不定由于严厉的爹爹而换〈挨〉冤枉的打与气是少不了的，还是早去死的好。再一个，如果冤枉、怀疑而“灰心路”，那么连第二个也没有了。其次，我嫂对桃新的态度：她当然是很爱其子了，并还说过等他长大了还要让他上大学。这就说明：她要来娇养孩子，骄傲自己，这样与她、与他都不利。还是叫他早早离开她，一面压压她的傲心，也不至于因子忘主；二来也不害子，可能将来救不得灵。所以早收其灵得安所，这不是很好的安排吗？继桃新死后不久，他的表妹，即你的二胖妞也去世了，兄妹二人由他爷先埋於咱当时两地头。那时我病尚未全好，故没有去埋侄子，但去埋了外甥女。记得咱娘埋怨似的说：都怪我病个头，把两个孩子都给带病死了。还记得那个孩子吃咱二姑父给的药时，笑咪咪的吃下去，二姑父在咱堂屋前看到后，笑着说：“看，这孩子吃药多顺当。”
有不少事，在别人看到是坏事，实则坏事中又含有好事，不过又不易或不能看到其好结果，因此往往糊涂的埋三怨四、怨天尤人，这都是不好的。我听说过这样一件事：有个教友住旅社，因忘记了丢在旅社中的念珠，回去取而回来时，正误了车，未得上火车，不料正是这次车遭到轰炸。又如：我在长沙曾听到一个逃日寇的教友说：有次，他们很不容易才扒上一辆南逃的汽车，走了不久，遇到一群所谓“国军”，这些军人应把车上的人全赶了下来，他们坐上车逃跑了。当时被赶下的人心中是怎样的恨他们，而这些军人自以为可以速逃，心中又是怎样的高兴，可想而知。但好果不长，没多大会儿，一架飞机一个炸弹下来，连车都没影了。还有一事：是我在滑县，我们一个教友亲自对我说的：他在一个军队中工作，当时为了同解放军顽抗，他们在县城中又修了个小城。滑县城解放后，他们退入了小城，可是这个教友的妻子和一个小孩进城找他，当时城将破，他想把他的妻子送到天主堂女部，马上入小城。可当时无论怎样女部都不给他们开门，不得已只好领着妻子回到了离城十五里路远的小寨家，当时他们对修女不给开门十分的不满。过后，由于他未能进小城而免了死亡，却又感到这没开门是救了他的命。不然，如果女部门开了，他的妻子进后，他是会马上进小城的，就说不丧命吧，也得饿个半死或吓坏了胆，哪能平平安安的与妻子、一家人在一起呢？这些都是使得人深思的。所以，不论遇到什么事，总不要过余怨恨这也不顺心，那也不如意，只要把他〈天主〉放在一切之前，全心信赖和听其安排就好了。
我们当教友的与别人不同的一个特点是：要克服自己脾气不好、性情暴躁、作风恶劣、言语粗野等不良习惯，要养成心平气和、谦良温柔、和颜悦色、待人热忱、宽仁忍耐等优良品德，才是他〈耶稣〉的真实信徒。他〈耶稣〉在圣经上也对宗徒们说：“你们要学习我，因为我是良善心谦的”。所以，这良善心谦又是我们当好教友应当努力的目标。在耶稣诞生的那天夜里，天神就在天空奏乐歌唱说：“天主受享永福于天，良人受享太平于地”。按拉丁文是：天主在天上受光荣，善心的人们在地下受太平。因此我们在世，就得时刻把我们的心使它是良善的，这样便能享受太平。这太平就是平安，本来按拉丁文也是平安。怎样才能使自己的心得到平安呢？那首先就得先与自己平安，那就是把自己的心、自己的思想、自己的愿望、及个性、秉性、脾气等都掌握好，叫他们顺情合理。其次是自己的家中人平安，如果有父母、长辈，要尊长孝敬；夫妻之间更需要相亲相爱、互相合作、尽量避免意见分歧、争吵不和；对子女也要以敬为主、不要打骂，更不可在子女身上生怨气。有的当父母的不懂和颜悦色的说服教育，比粗暴的打骂收效好，仿佛自己越凶、越恶、越恨，就越是显得厉害，使孩子怕或改，实则并不然。反而越打越坏、越骂越强、越嚷越不服，这样就使自己更没法。当知道真正会教育孩子的父母，绝对不依靠打、骂、嚷，而是靠耐心的说服，就是小孩也是有自尊心的。所以，要按小孩的心理和颜悦色给他们讲劝是比较好的。比方家中小孩打了个碗，当父母的对此不管三七二十一，先不先劈头一耳把〈光〉，以为这样以后就会不打碗了。但是效果并不见得好，同时在幼小的心灵上也许会印上父母并不怎样可爱的印象，以后如果再加上别的啥事，再打骂则更加深了他们对父母的恨，和不听话与顽抗的程度。这样下去赶〈到〉他们年富力壮时，可能慢慢与父母对抗与决裂，这是多么可怕啊！因此，我们当教友的绝不可以以打、骂、嚷，为教育孩子的好法子：父母对自己的子女都很喜爱，但更当爱他们的灵魂，因此在怀抱时、在哺乳期，就当把道理灌注到他们的心中，这比什么都好、都要紧。也要用超性的眼光看待他们。
那就是子女虽是父母生的，但还是天主所赐的，他们同样是天主的子女，父母不过有教养的责任，同时要在他们身上看到天主，因为耶稣在圣经上曾这样教训人说：“除非你们变成如同孩童一样，那你们就进不了天国”。也就是说人要想升天堂，就得像孩子们那样天真、纯洁、无私无怨、无恨无仇……。还有一次，耶稣再讲道理时，因为人太多，很是拥挤，很多儿童也是尽量向他跟前走、挤。于是，宗徒们就尽力阻拦他们，但耶稣说：“容许他们到我跟前来，因为天国正是他们这样的人才能得到的”。所以，对一总的儿童都要重视，不可轻看。由于年岁小不懂事，有时就是说错了话、做错了事，都要耐心给他们说明错在了什么地方，决不要动不动就打或恶憎恶气的骂、嚷，这都是不对的。一个教友如果能在家对上、对下，都能隔和〈相处〉的很好，对左邻右舍都和气的，那该多好、多平安！不然就不是他〈耶稣〉的好徒弟，他〈耶稣〉说过：“你们要彼此相亲相爱，如果你们彼此相爱，则别人就认得你们是我的徒弟”。
当教友的要养成时时、事事、处处信赖和依靠天主的心，那就是：我们既是他的儿女，天主就不能不照顾和保护我们，对任何事都要用信德的眼光来看。天主既是我们的慈父，他又是全知、全能、全善的，有这样的慈父给我们当家作主，我们还有啥不放心的？他对我们的安排还有啥不妥？他的安排难道还不明智和于我们无益吗？因此，我们就不必过余的为自己的一切事操心、想算〈思考〉了。操心是得操心，想算〈思考〉也还是得好好的想算〈思考〉，但不必太过余了。否则，就会全忘了天主，仿佛啥都离开了自己，实则往往都是白搭。所以，还是一切听其圣意安排是好。他在圣经上说个比喻：有个富有的人，有年大丰收，他计划扩大仓库，对自己说：你吃、穿、用有的是。但天主却对他说：糊涂的人啊！今天夜里你就要死，你所集为你何用？有一天，他〈耶稣〉在旷野讲道理说：“你们要先谋求天国及其义德，其它的事，你们在天之父是会附带着赐给你们。看天上的飞鸟不种不收，天主都会养活它们，地下的花草也照样生长，难道你们做为天主的子女，他还不照顾你们吗？”由此可见，我们决不要过余结记〈担心〉这呀，操心那呀，仿佛只自己聪明能干，全靠自己，不信赖天主，这是很不对与错误的，是天主不喜欢的。
我们看看古经〈旧约〉上，圣祖亚巴郎是怎样信赖天主，对天主的安排好不怀疑，这里只举一例：他和他的老伴已到了很高年纪，尚未生育，也可说是过了生育期。一天，有三个相貌完全相同的年轻人，如旅者〈旅客〉到他家来（是圣三的象征）。两位老人招待他们后，临行前三个青年对亚巴郎说：”下年〈来年、明年〉我们在来时，你的妻子将为你生个儿子，并且你的后代之多如同天上的星星和海边的沙一样”。亚巴郎完全相信，可是他的妻子撒拉在厨房听到后就笑开了。至于她为啥笑，圣经上没写，我想她笑许〈也许〉有原因：①喜的笑.老来得子，后代多的如同星、沙，怎能不笑；②不信的笑、心中的笑.就说老汉还行吧，可自己无论怎样是不会生育的了，因此就不相信的笑。可是，她不知道正如加卑厄尔天神向领报的圣母说过：在天主面前没有做不来的事。
在亚巴郎之子慢慢长大成人后，有天他又得了天主的通知，要把他儿子依撒格带到一座山上杀了，焚烧祭献天主。如果一般的人可能想，就这一个儿子要杀了、烧了，后代还怎样多如星、沙。可他一心依赖天主，叫杀就杀，天主怎样安排就怎样办，好不怀疑。古教有这样的规定，用牛羊做牺牲祭献天主，但用人还没例子，因此这对亚巴郎来说不能不说是一个很大的考验。可当着这样的情形，他是唯主命是听，好不考虑自己的得失，也不怀疑先许〈应许〉的星、沙之多会成为泡影，为啥这样矛盾。心中啥也不想，只想天主叫咋就咋〈叫怎样就怎样〉，一切听他的安排，完全信赖天主。第二天一早，就叫依撒格背着劈柴，自己带上刀子和火上山去了。走到半山中，儿子问父亲说：这里有柴，刀、火，可牺牲〈祭献物〉在哪里呢？亚巴郎说：孩子，天主自有安排。到了山顶后，二人稍事休息，便用石头垒起个台子，把劈柴摆好，一切备好后，亚巴郎猜对依撒格说明天主之意，这样又把捆柴的绳子把依撒格手足捆好，放在台上，举刀就要下手了。这时，空中突然有个声音喊到：亚巴郎住手，不可杀你的儿子依撒格。这许〈可能〉是天神的声音。然后接着说：你的信心证明你是信赖天主的，你的后代子孙将比天上的星星、海边的沙粒还多。亚巴郎向右一看，一只绵羊，它的捲角还捲在荆棘中，跑不掉。亚巴郎就把它牵来代子祭主，以谢主恩。我们对任何事，都要以圣祖亚巴郎为榜样，全心信赖天主，决不可怀疑天主的全能与上智的安排，否则就是对天主的不尊敬。有些事天主的圣意的安排，往往是人看不透和不懂得，总是按人的想法对待，就会想不通、不明白，仿佛这也不顺心，那也不如意。
比如：耶稣既是天主，全世界都是他造的，为万物之主宰，那么为啥不生在皇家贵院，而是生在马槽中？为什么他还要逃避别人的谋害，逃到外国多年？难道他不能制止那些谋害他的人吗？他为啥又允许魔鬼三次来诱惑他？他为啥也像平常的男人到若翰跟前受洗？这些都是人不易懂得的，但他却这样做了，就是很清楚地给我们说明：他为打败邪魔、战胜世俗，就是用这种谦卑之事，而这些事还是一般不信者轻视与反对的，所以当他信徒的人，也同样遭到反对与轻视（歧视）。上面说的种种一切，概括起来，不外正确认识人生观，即问答上的第一问与第一答，以及当教友的应如何对待死的问题和如何备死悔罪，在活着时善用时刻光阴，全随天主的圣意安排，多立功及敬主救灵之主题，这是上面说的概括。（……未完）
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