演恒

身空、法空、心空、性空
 

浅释  化 永

身空、法空、心空、性空——谓“身”者，父母精血所成，佛说是四大假合、五蕴幻身，系属无常不实之物。想想：人一来世间就遇“病、老、死”而无一有例外的，几十年短暂一生便身归尘土，身归尘土已，可我们的灵识是不灭的，故言“身空”。知此理，就不能让五蕴身根左右我们的佛性，五蕴身根者：外指眼、耳、鼻、舍、身，内指色、受、想、行、识。佛性原本寂然清净，倘若我们被五蕴身根所转，就一如明月被阴云所弊，阴云不散而明月就不现！为什么？因为生命若是不懂得佛法，身根所造做的大多是罪业！所以，能否善用我们的身根、这便是“凡、圣”的界标尺，契入身空之理之人，他正见正知，充分利用五蕴幻相身根，全做利他善事。是故，若能将身根善用之人就叫——做佛事。

朋友们，那“法空”呢？谓“法”者，诸如天地宇宙、凡我们眼睛所触及之诸有尽称为法。佛说世间一切皆无常，无常就是不长久之意，人有生、老、病、死，物有成、住、坏、空，天地宇宙也不能恒常显现，坏的力度有大、有小、消失的时间有长、有短——故言法空。倘若我们能晓此“法空”之理，世间诸物为我所用，万不可窃物为我所有。为什么？身尚是空都会归尘土，若将物执有，不是累身吗？！反知，若能将物为我所用呢？朋友们，我们临境时不就正是那菩提心生时么！再来，世物既然不为我所有，我不拥有物，物岂能转害我乎耶？！凡“物”不能害我，我不就是自在人吗？！

朋友们，谓“心”者，心又分二，一者肉团心，它住我们身体的心窝处，它是输送全身血液的总机关，它只是我们五蕴幻身的一个器官而已，现今时代科技发达了，这种器官都可以更换，故，不名其为“心”；二者就是真心，真心亦是含藏在我们这五蕴幻身之中，然，它既不在内、也不在外、也不在中间，佛给我们讲，学佛修行之人“复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有、境灭还无。今悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依身主行，名悟心空——”朋友们，我们的真心即如是灵妙、如是空寂，若心不纳物呢？心不就如虚空般广袤么！设问：如心空如虚空一般广袤，岂有物能害到虚空的吗？所以诸圣、诸贤、诸经、诸论，统统叫我们学会两个字——放下，真放下的人决不受诸物恼害——

朋友们，谓“性”者、菩提嘛，我们的菩提本如明镜，佛告诉我们，修行中人：“复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空——”觉知一切世物无常、这世上没有久存之物，觉知一切行亦无常、这世上都是因缘集聚的法儿，缘尽便散，觉知一切有为法皆不可持怙，即知是因缘，因缘都有散尽时，是故，这世上无有一物是我们生命所依怙的。如是觉知，身是空、心是空、法是空，朋友们，明此三空之理，行事做事就即如佛言“明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为——”这样的人慈悲安详、忍辱谦和，这样的人没人我是非、冤亲平等！在性上起用，知正见正，知见正，故，六根、六尘、六识后起十八界都正。一生“无为常为”，对镜若能利他、正好修慈；对镜若能拔他、正好修悲。於一空性中助人离苦得乐，就是无量功德，此即名悟性空也——

是故，小僧有偈曰：

知身空不作执身事

晓法空不为法扰心

明心空不纳世物进

前三空性相显其中

南无佛

南无法

南无僧

南无本师释迦牟尼佛

摩诃般若波罗蜜