演恒

莲花般若屋

释迦牟尼佛的五百大愿
 

第 三 辑

根据经文《悲华经》原经文浅释

——惭愧  化 永
 

——请续接前第二辑

“世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学声闻乘，闻佛说法即得知声闻法藏

（‘佛音’之本义是佛亲口讲法之音，一佛住世之教区是三千大千世界广袤无际，佛以一音宣说，云云大千世界六道生灵，一切有缘见佛、闻佛音声者皆能随类各得解，换句话说，天人听见的是天人声、凡夫听见的是凡夫声、饿鬼听见的是饿鬼声、动物听见的是动物声。菩萨在宝藏如来前说：‘我成佛时若遇有缘修习声闻法者，于我法中他会速得声闻法藏）；

或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于辟支佛法

（若遇有缘修习辟支佛法者，于我法中他会速得辟支佛法藏）；

或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂

（若遇有缘修习菩萨道者，于我法中他会速得菩萨法藏，纯一无杂、无染的般若般罗密）。

若有修集助菩提法欲得菩提，闻佛说法即得舍财行于布施

（若遇有缘修习福报者，受我法化即知无上菩提者是福报所集，因而舍诸财物，乃至不惜舍诸妻儿、骨血，求成纯一无杂、无染的无上般若般罗密）；

若有众生离诸功德，悕求天上人中快乐，闻佛说法即得持戒

（若遇有等众生不求出世功德、不生出离心而喜求人天福报，这种人受我法化，会持五戒、广行十善）；

若有众生互相怖畏有爱瞋心，闻佛说法即得相于生亲厚心

（五浊世间多有众生续前恶业串习，就算是聚会成了朋友、亲眷、父母、兄妹，他们内心的嗔恚之心也难泯灭，这种人一旦进我佛法中修行，会马上忏悔前愆而心生惭愧）；

若有众生喜为杀业，闻佛说法即得悲心

（‘杀业’者，如屠夫、猎人，我成佛时，屠夫、猎人受我法化也会速生悲心而弃恶向善）；

若有众生常为悭吝嫉妒覆心，闻佛说法即修喜心

（有等众生刻薄、吝啬，财物智慧不喜他人胜己，不喜布施、不生随喜，迷雾遮心，这种人受我法化即修菩提、布施、随喜）；”

“若有众生端正无病，贪著于色，心生放逸，闻佛说法即得舍心

（有些众生仗势自己年少气旺，于男女美色心生放逸，这些人一旦受我法化，他们马上就会收敛身心）；

若有众生淫欲炽盛，其心放逸，闻佛说法即观不净

（若有淫欲心特别强的人，受我法化他会修不净观，谓‘不净观’者，就是通过观想自身和他人身体的种种污秽、不净现象，佛说人身九孔常流不净，以此观察来消除自身对欲望的贪恋，这是对治男女贪欲的有效方法）；

若有众生学大乘者为掉盖所覆，闻佛说法即得身念处法

（若有修学菩萨道的众生，在世间为‘掉盖’烦恼所缚，受我法化他会得到‘身念处’法藏。谓掉盖者：简略讲就是昏沉、无明。掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不安稳。二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非、说无益戏论、世间语言等等。三者心掉，心生放逸，纵意攀缘世间才技，诸恶事觉观等等，是名心掉。掉之为邪法，能破出家人心。人心本不易摄，定力尚不深，若加掉散，掉散之人如无钩醉象，脱缰之马，谈何成就呢。谓‘身念处’呢？就是如实地观照自己身体的组成和运作状态，换句话说，观修身念处时，一举一动一个念头都要精准的知道自己的当下在做什么。还要知道我们的身体和其它任何东西一样，有生起、也有毁坏的时候，它的美和丑、健康或者疾病也都不是自己可以自由控制的，如果我们过份依恃它、滥用它，都会让我们心生放逸、骄傲、自卑或者伤心、害怕。）；

若有众生常自称赞能大论议，其智慧明犹如挚电，闻佛说法即解甚深十二因缘

（若遇本自利根聪慧之人，原本就能通达世间五明、善书，如是人受我法化，马上就能解了‘甚深十二因缘’法藏）；”

“若有众生寡闻少见自称能论，闻佛说法即得不夺不失诸陀罗尼

（菩萨说我成佛时，会有等众生‘寡闻少见’且自持清高‘自称能论’不知佛法博大精深，而法界生灵唯佛能澈，若遇这样的众生受我法化，即得‘不生不灭、不垢不净、不增不减’甚深般若波罗蜜无上法藏）；

若有众生入邪见山，闻佛说法即解诸法甚深空门

（世间众生不遇佛，不知世间万象无常苦空的真实谛义而多行邪法，如是众生受我法化，便能速解‘一切法因缘而生，自性本空，无作者、无受者’的甚深空门法藏）；

若有众生诸觉覆心，闻佛说法即得深解无相法门

（有等众生听说什么法好他就修什么法，一法没成就，听说另一法好，就又修另一法，如是往复‘诸觉覆心’而一生都不得成就，这样的众生受我法化后即知：我们的身体原本四大假合、五蕴皆空，舍去人我执相而悟入‘究竟苦边’无相法门）；

若有众生诸不净愿覆蔽其心，闻佛说法即得深解无作法门

（‘不净愿’就是不究竟的愿心。‘覆蔽其心’呢？譬如发愿修人天福报者，本在轮回中，还自以为法喜。这样众生受我法化后即能深解‘不希求后世之有’而悟入无作解脱法门）；

若有众生心不清净，闻佛说法心得清净

（众生不闻佛法难得心清净，受我法化后、知法空相不可得而心得清净）；

“若有众生以多缘覆心，闻佛说法得解不失菩提心法

（若遇众生心生分别、攀缘心强者，于我法中受我化度而得知：众生与我本是一体，若要成佛，我当与众生无缘大慈、无缘大悲，从而疾生菩提心）；

若有众生瞋恚覆心，闻佛说法解真实相得受记莂

（‘瞋恚心’者就是记恨他人之心，有此心之人是因不知世间无常苦空啊，如是人受我法化、即知世间万法皆空，速得‘真实相’，若有人深解世间无常真相，就等于得佛授记终会成无上菩提）；

若有众生依倚覆心，闻佛说法深解诸法无所依倚

（若有众生为法所缚、为法所困，受我法化即知诸法空相、法无自性而‘无所依倚’）；

若有众生爱染覆心，闻佛说法疾解诸法无垢清净

（若遇众生对世出世间法心生执着，就是所谓‘爱染覆心’，这样的人受我法化会迅疾明了：诸法原本不生不灭、本来就‘无垢清净’故）；

若有众生忘失善心，闻佛说法深解日光三昧

（忘失善心的人心中暗昧，常生恶念，有恶念摄心的人、做了坏事还很欢喜。这样人受我法化心地突感惭愧，如日光照亮暗昧的心堂，从此诸恶不作、疾上菩提路）；

若有众生行诸魔业，闻佛说法速得解了清净之法

（谓‘魔业’者就是指一切伤害众生的职业。如是人受我法化即舍魔业而转正业养正命，就是所谓‘速得解了清净之法’）；

若有众生邪论覆心，闻佛说法即得深解增益正法

（‘邪论’广义讲就是一切滋生情欲的论调。有好言如是论调的众生，受我法度会疾舍前愆而入正法修行）；

若有众生烦恼覆心，闻佛说法即得解了离烦恼法

（‘离烦恼法’就是诸法无常空性之法）；

若有众生行诸恶道，闻佛说法即得回返

（若有众生恶性不改，行诸恶因必堕恶道，这样人受我法化疾知因果不昧，畏因果故‘即得回返’，从此诸恶不作）；

若有众生于大乘法赞说邪法以为吉妙，闻佛说法即于邪法生退转心而得正解

（‘邪法’导人欲心炽盛，终必下堕三途，大乘菩萨道虽随顺众生，但终不与邪法人同作共识，何况会赞叹‘以为吉妙’乎？若有众生如是者，这样人受我法度‘即于邪法生退转心而得正解’）；”

“若有菩萨厌于生死，闻佛说法即于生死心生爱乐

（于‘生死’还心生爱乐的人唯世间大慈大悲的菩萨也，我们五浊世间的菩萨在初发心时、由于诸苦所逼、在修行中也有多生退心者，如是菩萨受我化度，即解大乘无上菩提之道：众生苦即是自苦，众生乐即是自乐，众生解脱自己方真得解脱也。由是发愿喜住世间，发愿与众生普结菩提善缘，生生世世‘于生死心生爱乐’。发愿众生无边誓愿度，度尽众生方证菩提——是名菩萨爱乐生死也！）；

若有众生不知善地，闻佛说法即得觉了善地之法

（此‘善地’不是人间天上，是诸佛菩萨的常乐净土，换句话说，处轮回就不是善地，所以修得福报生很高天上，从生命的究竟意义上讲也是生到恶处了，为什么？轮回中福终有尽故。如果有众生不知此理，如是人受我法化，即发勇猛出世之心，譬如念佛人不求人天福报，但得无上菩提者就是）；

若有众生见他为善，不生好乐生于妒嫉，闻佛说法即得心喜

（众生顽劣、恶心炽盛，见人行善不随喜乐、反生嫉妒，如是人受我法化即转恶向善）；

若有众生其心各各共相违反，闻佛说法即得无碍光明

（有等众生，多生累劫恶业串习，聚心炽盛，心地暗昧‘其心各各共相违反’，就是谁看谁都不顺眼，如是人受我法化，佛法入心，即得‘无碍光明’法藏）；

若有众生行诸恶业，闻佛说法深解恶业所得果报

（不知因果的众生受我法化，即知三世因果法藏）；

若有众生怖畏大众，闻佛说法深得解了师子相三昧

（‘师子’又通狮子，狮子者兽中之王。兽王行步稳健、大度，出声威震四方、凡中生灵无不惧之。故，十方诸佛皆引以为喻。菩萨说：若有欲度群迷而又害怕出众者，如是人受我法化，即会深得佛智深定，如狮子般不畏众类）；

若有众生四魔覆心，闻佛说法疾得首楞严三昧

（‘四魔’是指恼害众生而夺其众生身命或慧命的四种魔，一者烦恼魔、二者色身五蕴魔、三者身根死魔、四者天魔。若有众生被如是四魔缠缚其心者，如是人受我法化，即可迅速修得‘首楞严三昧’。‘首楞严三昧’是等觉菩萨及佛才有的一种大自在定）；

若有众生不见诸佛国土光明，闻佛说法即得深解种种庄严光明三昧

（诸佛净土为何光明？因诸佛国土中的诸菩萨心得自在故，心自在故、则光明外射，每个人光明外射，所以诸佛净土不需要日月之光。凡间众生贪嗔痴盛，心地暗昧，心地暗昧故则无光外射，若无日月相伴，生命都无有依怙，是故菩萨说：‘我于五浊世间成佛，化度一切有缘众生，使他们深得种种庄严光明之法藏’）；

“若有众生有憎爱心，闻佛说法即得舍心

（‘憎爱心’就是强烈的分别心。‘舍心’即是平等心、无缘大爱之心。）；

若有众生未得佛法光明，闻佛说法即得法幢三昧

（菩萨说‘如果有众生不知三宝庄严，心被世欲所弊，得不到佛光摄照，这样的人受我化度会即刻皈依三宝，一生护持我庄严的三宝道场’，即所谓：得法幢三昧）；

若有众生离大智慧，闻佛说法即得法炬三昧

（‘离大智慧’就是没有出世的般若智慧，众生受我法化会智心顿开，会速得‘法炬三昧’——领众生一起修行）；

若有众生疑闇覆心，闻佛说法即得日灯光明三昧

（‘疑闇覆心’就是疑心重重。这样人受我化度后疑心顿除，道心坚固，心中如立一盏常明日灯，永无暗区）；

若有众生口无辩才，闻佛说法即得种种功德应辩

（不会应变说话的人，受我化度，即得种种辩才无碍）；

若有众生观色和合，无有坚固犹如水沫，闻佛说法即得那罗延三昧

（若有众生知世间无常，知一切法是因缘和合而生，但是，一遇烦恼就把这样的圣解忘得一干二净，所得的那么一点点圣智慧犹如水沫、薄冰，这样人受我化度后即会坚固圣解，所的智慧如金刚般坚固）；”

“若有众生心乱不定，闻佛说法即得坚牢决定三昧

（‘心乱不定’非是指世间轮回之心，此心是指佛法修行人，有些人一生见法就修，一法未成就、又参另一法修，到老也心乱不定，没有一法深入的定力。菩萨说‘这样人受我化度后虽广闻博学，也选定一法深入、速得坚牢决定三昧’）；

若有众生欲观佛顶，闻佛说法即得须弥幢三昧

（佛有三十二相，其有一相名：无见顶相。若有众生志欲见佛顶，如是众生来我法中受度即得‘须弥幢三昧’速可满愿）；

若有众生放舍本愿，闻佛说法即得坚牢三昧

（这个‘本愿’与菩提心等同，若遇众生舍去了菩提心，受我化度后即得：坚固菩提道心）；

若有众生退失诸通，闻佛说法即得金刚三昧

（修出了神通后又退失，多是因为贪欲心生起，闻佛说法后疾舍贪嗔痴，一心入道，神通复得、道心如金刚般坚固）；

若有众生于菩提场而生疑惑，闻佛说法即得了达金刚道场

（疑心三宝，是对三宝没有信心，如是众生多受外道蛊惑，有心向善却没走上正道。佛住世时很多外道徒见佛相好、见佛神通、见佛慈悲、见佛说法后立马皈投在佛陀足前，舍弃前愆而坚固了菩提道心，一生护持佛法）；

若有众生一切法中无厌离心，闻佛说法即得金刚三昧

（‘一切法中’含世出世间一切法，有众生既不舍世欲心、又想修出离，结果不但一事无成、反转堕落！这样众生受我法化会疾舍世心而得坚固的出离道心；

若有众生不知他心，闻佛说法即知他心

（‘他心’者一是神通‘他心通’，二是生发菩提心。不闻佛说法，不知佛心、他心、我心原是一体，修学佛法集聚大悲资粮而了知三界众生如住火宅，因而发菩提心：众生无边誓愿度）；