演恒

莲花般若屋

释迦牟尼佛的五百大愿
 

第 四 辑

根据经文《悲华经》原经文浅释

——惭愧  化 永

——请续接前第三辑

若有众生未得具足诸波罗蜜，闻佛说法即得住于净波罗蜜

（‘波罗蜜’是到彼岸之意。若要跨越生死到‘诸佛常乐我净’的彼岸须乘智慧，故，十方菩萨皆修‘六般若波罗蜜’，一者：檀波罗蜜，又亦名檀那，秦言布施。若人内储慈悲信心、外则现显福田、有财物，如是三事和合时，心生舍法，破身心的悭贪，是名为檀。布施有二种：一者财施、二者法施。财施就是把属于自己的钱财、饮食、衣服、珍宝等以慈悲心给予急需的人。法施就是自己从诸佛、经典及善知识处闻说世出世间善法、或者自以观行知慧，后以清净心为人演说，皆名法施。世间唯菩萨以质直清净心行此二种施，故名为檀。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗蜜。因为菩萨所修是至无上菩提佛果，故名檀波罗蜜具足成就；

二者尸罗波罗蜜，又叫尸罗，就是受戒行善之意。不自放逸是名‘尸罗’。略解尸罗有二种：一是在家尸罗、二是出家尸罗。在家尸罗者，在家人受三归、五戒、八关斋戒者。二出家尸罗，所谓出家的沙弥、沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒、大比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行。菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒是也。若菩萨以质直清净心持如是等戒，皆名尸罗。菩萨持戒行尸罗波罗蜜至无上菩提佛果，是尸罗波罗蜜具足成就；

三者羼提波罗蜜，又叫羼提，就是忍辱之意。内心能安忍、乐受外所之辱境，是名‘忍辱’。忍辱有二种：一者生忍、二者法忍。云何名为生忍？生忍中又有二种：一是在恭敬供养中能忍‘不着相’，不生憍慢、放逸，二是于嗔恚、辱骂、打害中能忍不生嗔恨怨恼之心，是名为生忍。云何法忍？法忍又有二种：一者是非心法，所谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等，二是心法，所谓嗔恚、忧愁、疑、淫、欲、憍慢、诸邪见等等。菩萨于此二法中能忍不动，是名法忍。菩萨以质直清净心修此二忍，即为‘羼提’。‘波罗蜜’者，就是乘如是智慧到彼岸。菩萨修忍辱行羼提波罗蜜至得无上菩提佛果。是羼提波罗蜜具足成就；

四者毗梨耶波罗蜜，又叫‘毗梨耶’，就是精进之意。欲乐勤行善法、不自放逸，名为精进。精进有二种：一者身精进、二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若人心勤行善道，心心相续，则为行心精进。又，勤修施戒、善法，譬如放生、供养、行孝等也是为身精进。勤修忍辱禅定智慧是为心精进。如是等种种分别，身心精进之相异不同，究其智慧皆一。菩萨以质直清净心修此二种精进名为‘毗梨耶’。菩萨精进行毗梨耶波罗蜜至无上菩提佛果，是毗梨耶波罗蜜具足成就；

五者禅波罗蜜，‘禅’者，秦言‘思惟修’。就是摄心系念，学诸三昧，是名‘思惟修’也。禅有二种：一者世间禅、二者出世间禅。世间禅者，所谓根本四禅，四无量心，四无色定，皆是凡夫所行之禅。出世间禅呢？也有二种：一出世间禅、二出世间上上禅。出世间禅者：所谓六妙门、十六特胜、通明九想八念十想八背舍八胜处、十一切处练禅、十四变化愿智顶禅、无诤三昧、三三昧师子奋迅超越三昧、乃至三明六通如是等禅皆是出世间禅，亦名二乘共禅。二者出世间上上禅者：所谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧皆名出世间上上禅，亦名不共禅。就是不与凡夫二乘共。菩萨以质直清净心修如是等，名之为禅波罗蜜。菩萨所修禅定行禅波罗蜜至无上菩提佛果，是禅波罗蜜具足成就；

六者般若波罗蜜，亦名般若，就是智慧之意。能通达一切诸法而无碍，且又不可得，是名‘智慧’。智慧有三种。一者声闻智慧、二者辟支佛智慧、三者佛之智慧。声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学，非学非无学智慧者：如干慧地、不净观、安那般那、欲界系四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。学智者、苦法忍慧、乃至阿罗汉，第九无间中、金刚三昧慧，无学智者、阿罗汉第九解脱智、从是已后一切无学如尽智无生智等是为声闻智慧。求辟支佛道智慧也如是。若有人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻亦自然觉悟得禅定。三界漏尽、所得三明六通等功德，小胜声闻智，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘，智慧聪利，能去除习气胜于声闻，从四谛观门所修而断结。求佛道智慧者，菩萨从初发心已来便行六波罗蜜，破魔军众、破诸烦恼，得一切智成佛道乃至入无余涅盘。菩萨随本愿力从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是为佛智也。菩萨以质直清净心总持此三种智慧，故名‘般若波罗蜜’。菩萨所修智慧，名行般若波罗蜜至无上菩提佛果，是般若波罗蜜具足成就也；

若有众生未得具足四摄之法，闻佛说法即得妙善摄取三昧

（‘四摄’者菩萨所广修之法，菩萨与一切众生往来，第一条就是广修供养，又叫‘布施’，布施的广义是礼尚往来。菩萨与人见面，无论是初次见、还是老朋友见乃至家中见夫妻、见父子、见兄弟姊妹，礼仪皆不能少。中国古时有礼仪之邦之称，这个礼是表示关怀、很重要的，特别是人与人之间的彼此关怀，故，布施的含义不仅仅指财物施：一个微笑、一幅庄重的仪表、乃至发一予人和善的心念皆名‘布施’；第二条是‘爱语’，是爱语不一定都好听，真正爱护对方的话是指出和帮助对方，有缺点、有过失，他自己不知道。菩萨看到这些就劝勉别人，帮助别人提升德行，这是对他人真正的爱护。第三条是‘利行’，菩萨在日常生活中的所作所为，所作对他人的决定是只有利益而没有损坏的。对家庭、亲戚朋友、邻里乡党、对国家社会，换言之，他的起心动念、所作所为都是对他人的利益，决定不会有破坏，是名‘利行’；第四条‘同事’，同事是菩萨与我们共同生活在这个社会，共同生活在这个地球，正所谓‘和光同尘’。同事者，在《妙法莲华经》里，那个富翁伴扫粪人的典故就是明证。释迦牟尼佛为菩萨时在宝藏如来前说：如果有人行菩萨道而不知其‘四摄’之理，这样菩萨受我化度即得‘妙善摄取三昧’，换言说就是坚固的广行‘四摄六度’）；

     若有众生分别四无量心，闻佛说法即得平等勤心精进

（‘四无量心’即：慈、悲、喜、舍是也。所谓‘慈无量心’，即广博的友爱之心、与众生安乐之心——慈心生起时，他就像一家之主，愿全家人祥和喜悦、其乐融融；‘悲无量心’，即广博的同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。——悲心生起时，亦如儿女见父母生病、父母见儿女生病而速生救度拔苦之心一样的对待一切众生；‘喜无量心’，即见人离苦得乐、见众生有喜悦之事，即生随喜欢喜之心。喜心生起时，见人喜乐犹如自己喜乐一样；‘舍无量心’，广发慈心、悲心、喜心，修如是三心而不执着，且舍弃一切冤亲之差别相而平等对待，是故，又名‘等心’或者‘均心、平心’。舍心生起时，无有我相、人相、众生相、寿者相，一切皆舍，如月穿水，落地无痕；此四心普缘一切众生，修此四无量心可引生无量之福报，故名‘无量心’。此四心配合四禅定而修，可生色界梵天，故又云‘四梵行’。换句话说，修习四无量心他的果报在‘梵天’。）；

若有众生未得具足三十七助菩提法，闻佛说法即得住不出世三昧

（‘三十七助菩提法’又叫‘三十七道品’。总体内容分：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种具体修法。下面就把这‘三十七道品’略释。

先看四念处：小乘圣人在修四念处之前，他先要修‘五停心观’，何谓‘五停心观’？就是能使五种过失停止于心的观法、能止修行人的乱心，又叫‘三摩地’，意即止、定的意思。观有五种观法：

（1）不净观：观身不净，九孔常流不净之物，修观入极时看男女皆是白骨、骷髅。旨在停止贪欲之心，贪心重人可修此法；

（2）慈悲观：观轮回世界一切众生生老病死之痛苦。旨在停止嗔恚，嗔恚重人可修此法；

（3）因缘观：观世间一切法皆从因缘而生，十二因缘三世相续，前因后果历历分明。旨在停止愚痴，愚痴深人可修此法；

（4）