演恒

莲花般若屋

释迦牟尼佛的五百大愿
 

第 五 辑

根据经文《悲华经》原经文浅释

——惭愧  化 永

——请续接前第四辑

若有众生一法界门，于未来世无量劫中未得说之，闻佛说法即得解说一切诸法同一法界

（‘一法界门’又名一真法界。‘一切诸法同一法界’就是佛家所言的‘一即一切一切即一’之意。若有众生闻所未闻如是甚深妙理义谛，闻佛说法即得开解、开悟，原来一切诸法本不生灭，究其实相皆同一真法界）；

若有众生于诸一切修多罗中未得选择，闻佛说法即得诸法平等实相三昧

（‘修多罗’又译为‘契经’，契就是上契诸佛妙理，下契合众生根机。另，‘修多罗’又具五义: 

一者‘涌泉’，佛经字字宏藏妙理，读之法喜，受之法乐；

二者‘出生’，佛经有止恶扬善，引人性德之功；

三者‘绳墨’，绳墨就像木工分木时的墨线一样，此喻标准，佛经似镜一般，善恶正邪一照便知；

四者‘显示’，能指示众生绝妙、绝谛真理；

五者‘结鬘’，如瓜之藤蔓贯穿诸法。是故，佛法如大海一般，而众生根机利钝不等，修法自然要择法而修。

    如果有人于大海般的佛法‘未得选择’，菩萨说如是众生受我法化‘即得诸法平等实相三昧’。就是说法无高下，契机为上。一切法平等，皆入阿耨多罗三藐三菩提）；

若有众生离六和法，闻佛说法即得解了诸法三昧

（‘六和法’又叫‘六和合’它的意义若略说即为——

一：戒和同修、

二：见和同解、

三：身和同住、

四：利合同均、

五：口和无诤、

六：意和同悦。

今借此电波，特转发《能海上师》关于六和敬的一篇文《六和合的意义》，愿我们共同熏习。按：此文是近代著名高僧能海法师，1936年在原北平一次佛教会议上的讲演，由侍者明心记录，原载于《四川佛教月刊》1936年11期。今天读起来，仍具有深刻的教育意义和现实意义。

原文《六和合的意义》

一、和合

    和合，就是团结。我们能将散沙般的佛教徒团结起来，组成有纪律有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世；无论出家佛子、在家菩萨，都一心一意地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫做和合。因此和合的意义，在我们佛教中很重要。换句话说，佛教的生命存在与否，取决于我们全体僧伽和合如何。因为，僧伽是住持佛教的；和合又是住持僧伽的（梵语僧伽，意译‘和合众’）。没有和合，就没有僧伽；没有僧伽，就没有佛教。这是有一定的道理的。但是，这和合要怎样做才能成功呢？ 当然，不是空口说话就可能成功的；也不是单凭个人的理想可能成功的。要想和合成功，我们全体僧伽，必须认识自已的立场。我们是代表伟大佛教的人，全部佛教的责任都在我们的肩上；我们应当怎样的和合，才能负得起这个伟大的责任啊？！一个人是这样想，多数人是这样想，乃至全体僧伽都是这样想，这和合就成功了。再一方面，我们在各人的意识上，还要有一种至诚恳切的慈悲心。因为慈悲就是和合的基础，有了这个基础，彼此能互相推让，互相容纳，才可以讲和合。所以，我说和合须建筑在慈悲心之上。现在有一部份僧伽，明白了自已的立场，终日谈和合，终日想和合，而终日不能和合；或虽有暂时的和合，而不能彻底的和合，就是因慈悲心太薄的原故。因此，我们现在的僧伽要想和合成功，主要的条件，还是在至诚恳切的慈悲心。希望在会的大德们，对于此点特别注意，注意！

二、六和合

    依据经论上说，和合共有六种：

1·身和——就是说在身业上，彼此能和合无乖，可以共住。如下座对于上座，要礼拜问讯，服劳让道，推座承事等恭敬身业；上座对下座，也有慈祥爱护等种种身业；上座对上座，上座对中座，也各有谦让身业。这样，上中下座的身业，均做到如法亲近，不相乖反。这是身和。（凡具戒十九年以上为上座，九年以上为中座，九年以下为下座。）

2·口和——就是在语业上，彼此互相融洽，没有争执。如称赞有德，远离恶语，规劝过失，学问互相学习，犯罪互相忏悔都是。

3·意和——就是在意业上，彼此能谦和成事，消除我慢，不固执己见来违逆众心，使众心和悦同住，叫做意和。现在的僧伽，因意见不和而生起的是非，不知有多少。上下的意见不和，所以清众与班首闹，执事与和尚闹，维那与纠察闹；学教的意见不和，所以此派与彼派闹，此宗与彼宗闹。这么一来，佛教的是非就多了，佛教本身也就有生命危险了，希望大家不要这样吧！

4·戒和——就是对于世尊所制的净戒，彼此能依法受持，同修同学。所谓依法受持，主要有两点：

一是不杂。就是不要渗杂自已的意见。戒经是那样，就是那样，好好的如法遵行就是了。

二是不冗。就是不要离开戒律范围之外，更增加种种的仪式。因为诸佛的净戒，唯佛能制，一切菩萨二乘，都不能增减，何况凡夫。所以这冗的毛病必须极力改除。有了不杂不冗的条件，然后能如法布萨，如法羯磨，如法安居，大伙都一心一意地安住净戒海中，就叫戒和。

5·见和——见有三种：

⑴正见：是对倒见说的。世俗的人，对于诸法的实相，不能如实了知，而妄想种种的分别。诸法本来无常，而妄执为常；本来是苦，而妄执为乐；本来无我，而妄执为我。颠倒是非，不称法体，所以叫倒见。与此相反，便是正见。

⑵真见：是对妄见而说的。世间一切山河等等，都有如梦如幻，无有真实。愚人不知，妄认为真，所以是妄见，离此妄见，了达诸法皆空之理。叫做真见。即合诸法真理之见。

⑶净见：是对染污说的。我们随起一见，若不参杂贪嗔痴等烦恼，而与一切诸清净法相应，叫做净见。

    这三种见，是我们学佛法的人应当切实了解的！其他的事情，有时还可以随顺世间，唯有此见，不可随顺。因为世间的见，都是不正的，我们大家如果都能安住正见，而不被世间一切邪见所诱，就是见和。

6·利和——凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私。就是利和。

以上六和，是戒律中的戒律。戒律不可少，六和更不可少。戒律好比木工的规矩；六和好比胶漆。有了规矩，固然可以做成家具；能再加上胶和漆，就更光洁可观，坚固耐用了。同样的道理，有了戒律，固然可以成立僧团；能再加上六和，则僧伽的作用愈大，僧伽的团结愈密了。所以在世界潮流直转的今日，能海最希望诸位大德提倡戒律，更希望全体僧伽完成六和！注：（其中有必须说明者，在“见和”中，有一段文“其它的事情，有时还可以随顺世间，唯有此见，不可随顺，因为世间的见，都是不正的…”此中之“正”与“不正”是就胜义谛上说的，在世俗谛上，佛教里是有世俗（世间）正见的。特此标出，以免怀疑误会。）；

若有众生于不可思议解脱法门不勤精进，闻佛说法于诸通中即得师子游戏三昧

（‘不可思议解脱法门’者，总讲就是佛法，它是通向脱离痛苦的解脱之门。《阿含经》说‘一切世无常，不可依怙，当求度世解脱之道’。菩萨说如果有众生于这样殊胜的法不努力精进的修持，我成佛时，将以法度化这样的众生，他会得到‘师子游戏三昧’，就是懂得在世间道中得解脱的义理）；

若有众生欲分别入于如来藏，闻佛说法，更不从他闻，即得分别入如来藏

    （何谓‘如来藏’？如来藏者即：含藏一切佛功德的清净自性是名‘如来藏’、又名真如心。凡夫、圣人均同无异，出得了烦恼就是名法身。若是有人想修显出如来藏，佛家讲入道有多途，欲难选择者，如是众生受我化度后，无须去参访他人即得知：一法入及得一切法入之理，就是所谓‘得分别入如来藏’）；

若有众生于菩萨道不勤精进，闻佛说法即得智慧勤行精进

（以智慧导航人生，以般若摄持修行，以众生为修行对境，终竟在世间道中得解脱，便是谓‘即得智慧勤行精进’）；

若有众生未曾得见本生经，闻佛说法即得一切在在处处三昧

    （‘本生经’是记述佛陀在因地亲身修行的故事，换句话说，就是佛陀行菩萨道时的亲生经历。‘一切在在处处三昧’即是缘起法圣谛义。佛说《法身缘生偈》：‘诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。’这世间的一切都是缘起缘灭，当年智慧第一的舍利弗就是听见比丘诵这个‘法身缘生偈’而皈依在佛陀座下的。所以，知道世间是缘生法，便得‘一切在在处处三昧’）；

若有众生行道未竟，闻佛说法即得受记三昧

（‘行道未竟’的‘竟’是究竟，‘行道’的究竟不是出离三界，而是成佛！然，我们行道未成佛之前要当遇佛授记。佛是一切智智者，世间一切凡夫何时得道、何时成佛，唯佛能尽知。是故，菩萨发愿说‘我成佛时若遇众生行道未得佛授记者，受我法化即得我授记’。）；

若有众生未得具足如来十力，闻佛说法即得无坏三昧

（‘如来十力’者： 如来证得实相之智，了达一切。无能坏、无能胜，故名之为力。

一、知是处非处智力：佛先知先觉世间一切事物的是与非，有圆满终竟评判事物的智力；

二、知过现未来业报智力：佛知一切众生因地、圣地的因果循环智力；

三、知诸禅解脱三昧智力：佛知一切禅定、禅定解脱三昧智力；

四、知诸根胜劣智力：佛知一切众生诸根胜劣智力；

五、知种种解智力：佛知一切众生的慧解力；

六、知种种界智力：佛知世间一切众生种种境界的智力；

七、知一切至处道智力：佛知一切众生生命轮转至其所生处的智力；

八、知宿命无漏智力：佛知一切众生的宿命，乃至得道、直至成佛证涅槃的智力；

九、知天眼无碍智力：佛的天眼通达极致，也知一切圣、贤、菩萨等天眼通达的层次；

十、知永断漏尽智力：佛知一切众生在何生、何时断除烦恼习气、乃至福慧圆满的智力）；

若有众生未得具足四无所畏，闻佛说法即得无尽意三昧

（‘四无所畏’者又名如来‘四无畏’即：

（一）一切智无所畏：佛具足一切智，故而对一切世间、对一切众生说法皆具足正摄而无所畏；

（二）漏尽无所畏：佛断除了一切烦恼，故而对一切世间、一切众生无惧怕心。

（三）说障道无所畏：佛于因地中经历劫修行而圆满，故能告诉众生一切障害佛道的法门通晓无碍；

（四）说尽苦道无所畏：佛告知众生苦集之理、苦道之理通晓无碍，故而无惧怕心）；

若有众生未得具足佛不共法，闻佛说法即得不共法三昧

（‘佛不共法’又名‘十八不共法’佛具有的这‘十八不共法’跟二乘的声闻罗汉、乃至诸菩萨是不同的，唯佛具之。十八者：

⑴佛身无失。佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故身无失；

⑵口无失。佛具无量智慧辩才，所说之法随众机宜，众生修之皆得证悟，佛言皆是真语者、实语者，故口无失；

⑶念无失。佛所修证甚深禅定，心不散乱而得第一义谛之安稳。故，以上三法‘身、口、意三业皆无过失’；

⑷无异想。佛于一切众生平等普度，心无异；

⑸无不定心。诸佛行住坐卧常不离甚深胜定，摄心住于善法中、诸法实相中永不退失；

⑹无不知己舍心。佛了知一切法，无不舍处，不执着一切法，解脱自在；

⑺欲无减。佛具足众善圆满的功德，常欲度诸众生，心无厌足；

⑻精进无减。佛之身心永驻上进、精进，为度化众生恒常行种种方便而无有休息；

⑼念无减。佛所圆满具足一切智慧、满足相应而永无退转；

⑽ 慧无减。佛所圆满具足一切智慧、又于过、现、未来三世智慧而无碍，故于慧无缺减；