演恒

莲花般若屋

释迦牟尼佛的五百大愿
 

第 七 辑

根据经文《悲华经》原经文浅释

——惭愧僧  释 化 永

——请续接前第六辑

“若有众生喜为杀害，我当安止于不杀中

（‘喜为杀害’就是专以杀业为生的人）。若有众生专行恶贪，我当安住于不盗中（‘专行恶贪’者就是专行盗窃之人）。

若有众生非法邪淫，我当安止不邪淫中

（‘非法’含指思维犯罪、‘邪淫’就是直接身支犯罪）。

若有众生各各故作诽谤妄语，我当安止不妄语中

（‘故作’者明知故犯）。

若有众生乐为狂痴，我当安止不饮酒中

（‘乐为狂痴’者；自饮酒醉，亦聚他众醉酒害人）。

若有众生犯此五事，我当令受优婆塞五戒

（‘犯此五事’就是破五戒之人。菩萨慈悲，从一初始就想着怎么规范我们的行为，持守好五戒是得人身之根本，闭塞三恶道的护身咒。是故，菩萨说：我成佛时当令在家修行的弟子具受‘优婆塞五戒’以坚固成道之基）

若有众生于诸善法不生喜乐，我当令其一日一夜受持八戒

（‘于诸善法不生喜乐’此言修行中不精进，非是厌诸善法。‘八戒’者八关斋戒是。菩萨说：若是在家修行的弟子于诸世间事务繁忙，无法在善法中恒常精进，我就令他在一日一夜里受持八关斋戒，在生命中种下永不退堕的金刚之种）。

若有众生少于善根，于善根中心生爱乐，我当令其于未来世，在佛法中出家学道，安止令住梵净十戒

（‘少于善根’不是没有善根，就是差一步出家行道的善根，‘于善根中心生爱乐’是非常随喜赞叹大乘僧宝，‘梵净十戒’就是出家沙弥十戒。菩萨说：若有在家弟子精进修行者，他又十分随喜赞叹爱乐大乘僧宝，如是人受我法化后、即于未来世一定能出家学道，并具足圆满戒行）。

若有众生悕心求于诸善根法，我当安止善根法中，令得成就梵行具足大戒

（‘梵行具足大戒’就是圆满的‘三坛大戒’：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒）。

如是等众生，作五逆罪乃至悭吝，为是众生以种种门示现神足，说诸句义开示阴、界、诸入、苦、空、无常、无我，令住善妙安隐寂灭无畏涅槃，为如是四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法

（菩萨说：我于世间成佛，以三乘法对应三根众生，譬如以上种种众生，在家出家四众弟子，我都当为他们广说教理句义，使之终成无上菩提）

若有众生求闻论议，我当说正法论，乃至有求解脱之者，我当为说空无之论

（‘求闻论议’就是深入经藏，‘空无之论’呢？就是诸法性空的谛理。菩萨说：我成佛时，于我弟子中有人想深入经藏，求出世之智慧，我一定会告诉他生命解脱的正法；若有弟子行菩萨道，我更当为说诸法性空的无上般若妙理）。

若有众生其心不乐于正善法，我当为说营作众事

（‘正善法’？难道善法还分正邪么？非也。此正善法是指菩萨所修‘菩萨道’，‘营作众事’就是于世间广行菩萨道。）。

若有众生于正善法其心爱乐，我当为说空三昧定示正解脱

（菩萨说：我成佛时，一定会引领诸广行菩萨道的菩萨，为他们广说讲解无上般若法义，为诸菩萨‘定示正解脱’）。

世尊，我为如是一一众生要当过于百千由旬，不以神足，而以开示无量无边种种方便为解句义，示现神足乃至涅槃，心不生厌

（菩萨说：世尊，我为如上所言种种众生、若有因缘成熟者，为度化开示他们，哪怕与我遥隔千里万里路程、我也不以神足前往而为他们教化解脱生死的义理、从而使众生能获得神足乃至涅槃，面对如是种种根性众生、我心无厌倦）。

世尊，我以三昧力故，舍第五分所得寿命而般涅槃

（《长阿含经·游行经》佛曾在涅槃前说偈：‘有无二行中，吾今舍有为。内专三昧定，如鸟出于卵’。当阿难知道佛要入涅槃时、即于佛前请佛住世，说：‘唯愿世尊留住一劫，勿取灭度，慈愍众生，饶益天人！’这时，世尊默然不语。待阿难在佛前如是三请后，佛才告阿难：‘汝信如来正觉道不？’阿难说：‘唯然，我当然相信！’佛说：‘汝若信者，何故三来触娆我为？汝亲从佛闻，亲从佛受，诸有能修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安！尔时，何不重请？使不灭度？再闻尚可，乃至三闻，犹不劝请留住一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。今汝方言，岂不愚耶？吾三现相，汝三默然。汝于尔时，何不报我？如来可止一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益！且止，阿难！吾已舍性命，已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处！譬如豪贵长者，吐食于地，宁当复有肯还取食不？’阿难说：‘不也！’佛说：‘如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？’这一段阿难与佛的对话大意是说：佛在魔王波旬请佛灭度之前，佛就曾在阿难前三次现相预示佛将要灭度，那时阿难被魔所控，世尊三次显现阿难视而不见——待佛已经应允魔王波旬后，阿难才清醒过来，这时阿难再祈请佛住世已经晚了，所以世尊非常悲伤的说：‘阿难！吾已舍性命，已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处！譬如豪贵长者，吐食于地，宁当复有肯还取食不？’这就是世尊住世‘舍第五分所得寿命而般涅槃’的一段因缘）。

我于是时，自分其身如半葶苈子，为怜愍众生故求般涅槃

（世尊住世的寿命能‘在意所欲，可得不死一劫有余’，而‘为怜愍众生故求般涅槃’，为什么？世尊住世若常在，我等愚痴之人于法于佛都不会珍惜，魔来请佛灭度，世尊只是借此一段因缘罢了，而实质则是‘为怜愍众生故求般涅槃’也。佛已灭度，我等凡愚若再不努力，就当处轮回永无出期也——）。

般涅槃后，所有正法住世千岁，像法住世满五百岁

（据佛学辞书解：佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。）

我涅槃后，若有众生以珍宝伎乐供养舍利，乃至礼拜右绕一匝，合掌称叹，一茎华散，以是因缘，随其志愿于三乘中各不退转

（《妙法莲华经》言：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’原来佛于因地中就已发愿，慈悲接引我等凡愚）。

世尊，我般涅槃后，若有众生于我法中，乃至一戒如我所说能坚持之，乃至读诵一四句偈为他人说，令彼听者心生欢喜，供养法师乃至一华一礼，以是因缘，随其志愿于三乘中各不退转

（这一愿菩萨是说：佛所制戒律哪怕我们能坚贞、恒常的受持好一戒、恭敬供养弘法法师‘乃至一华一礼’，怎么样？我们也会‘于三乘中各不退转’终会得到解脱）。

乃至法炬灭、法幢倒、正法灭已，我之舍利寻没于地至金刚际

（就是指末法时）。

尔时，娑婆世界空无珍宝，我之舍利变为意相琉璃宝珠。其明焰盛，从金刚际出于世间，上至阿迦尼吒天，雨种种华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。有净光明大如车轮，百叶千叶，或百千叶，或百千华，其光遍照。复有好香微妙常敷，观者无厌。其明焰盛不可称计，微妙之香无量无边，纯雨如是无量诸华。当其雨时，复出种种微妙音声，佛声、法声、比丘僧声、三归依声、优婆塞戒声、成就八戒声、出家十戒声、布施声、持戒声、清净梵行具大戒声、佐助众事声、读经声、禅思惟声、观不净声、念出入息声、非想非非想声、有想无想声、识处声、空处声、八胜处声、十一切入声、定慧声、空声、无相声、无作声、十二因缘声、具足声闻藏声、学缘觉声、具足大乘六波罗蜜声，于其华中出如是等声。色界诸天皆悉闻之，本昔所作诸善根本各自忆念，所有不善寻自悔责，即便来下娑婆世界，教化世间无量众生，悉令得住于十善中。欲界诸天亦得闻受，所有爱结贪喜五欲，诸心数法悉得寂静，本昔所作诸善根本各自忆念，所有不善寻自悔责，即便来下娑婆世界，教化世间无量众生，悉令得住于十善中

（一切天地宇宙间、唯佛慈悲）。

世尊，如是诸华于虚空中，复当化作种种珍宝金、银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、真宝、伪宝、玛瑙、珊瑚、天冠、宝饰，如雨而下，一切遍满娑婆世界。尔时，人民其心和悦，无诸斗诤、饥饿、疾病、他方怨贼、恶口、诸毒，一切消灭皆得寂静

（佛陀住世佛陀不住世，无一时无一刻不念及众生。就算波涛离开了水，佛也不会离开我们）。

尔时，世界有如是乐。若有众生见诸珍宝若触若用，于三乘中无有退转。是诸珍宝作是利益，作利益已还没于地，至本住处金刚际上

（众生受益得乐，受益得乐已、佛之舍利‘还没于地，至本住处金刚际上’）。

世尊，娑婆世界兵劫起时，我身舍利复当化作绀琉璃珠从地而出，上至阿迦尼吒天，雨种种华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多华，乃至还没于地，至本住处金刚际，亦复如是

（‘兵劫’又叫‘刀兵劫’，常说‘三灾八难’这刀兵劫就是一灾。辞书称：‘三灾’系世间劫末时所起的大灾难，刀兵灾起时人们互相残杀，地上草木皆为兵器，经七日而至。在人们如是痛苦之时，唯佛慈悲‘舍利复当化作绀琉璃珠从地而出’化解刀兵灾）。世尊，如刀兵劫，饥饿、疾疫，亦复如是（‘饥饿、疾疫’就是三灾中的‘饥馑灾和疾疫灾’同样是众生的特大灾难，持续时间比刀兵灾久，疾疫灾生发时当持续七月零七日而止。饥馑灾生发时当持续七年七月七日而止。在人们如是痛苦之时，唯佛慈悲‘舍利复当化作绀琉璃珠从地而出’化解人们最痛苦的灾难）。世尊，如是大贤劫中我般涅槃后（‘大贤劫’我们现生所处之时期就是‘大贤劫’。），

是诸舍利作如是佛事，调伏无量无边众生，于三乘中得不退转。如是当于五佛世界微尘数等大劫之中

（‘五佛世界’即：东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方释迦牟尼佛，中央大日如来。此五佛共发一愿，就是‘众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，自他法界同利益’），

调伏无量无边众生，令于三乘得不退转。‘世尊，若后满千恒沙等阿僧祇劫

（这是一个无限久远的未来），

于十方无量无边阿僧祇余世界成佛出世者，悉是我修阿耨多罗三藐三菩提时，所教化初发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜者

（在释迦如来教化下而发生菩提心，将来必于‘十方无量无边阿僧祇余世界成佛’）。

世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜，及涅槃后舍利变化，所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世，皆当称我名字而说赞叹：“过去久远有劫名贤

（就是我们现在）。

初入劫时，第四世尊名曰某甲

（‘第四世尊’就是本师释迦牟尼佛），

彼佛世尊劝化我等，初发阿耨多罗三藐三菩提心。我等尔时烧灭善心，集不善根，作五逆罪乃至邪见。彼佛尔时劝化我等，令得安住六波罗蜜，因是即得解了一切陀罗尼门，转正法轮，离生死缚，令无量无边百千众生安住胜果，复令无量百千众生安止天人乃至解脱果。

（将来我们成佛都会说如是这样一段话，这是佛在因地为菩萨时就有所预言的）”

若有众生求菩提道，闻赞叹我已，各问于佛：“彼佛世尊见何义利，于重五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提？”是诸世尊，即便向是求菩提道善男子、善女人，说我往昔所成大悲，初发阿耨多罗三藐三菩提心，庄严世界及妙善愿本起因缘。是人闻已，其心惊愕叹未曾有，寻发妙愿，于诸众生生大悲心，如我无异作是愿言：“其有如是重五浊世，其中众生作五逆罪，乃至成就诸不善根，我当于中而调伏之。”彼诸世尊，以是诸人成就大悲，于五浊世发诸善愿，随其所求而与授记。世尊，彼佛世尊，复为修学大乘诸人，说我舍利所作变化本起因缘：“过去久远有佛世尊，号字某甲。般涅槃后，刀兵、疾病、饥饿劫起，我等尔时于其劫中受诸苦恼。是佛舍利为我等故，作种种神足师子游戏，是故我等即得发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，精勤修集于六波罗蜜，如上广说。”

佛告寂意菩萨

（‘佛’就是释迦牟尼佛，佛以回忆的方式告诉正在参加法会的寂意菩萨）：

善男子，尔时宝海梵志在宝藏佛所诸天大众、人非人前，寻得成就大悲之心广大无量，作五百誓愿已，复白佛言

（菩萨发愿已对佛说）：

‘世尊

（就是宝藏佛），

若我所愿不成不得己利者，我则不于未来贤劫重五浊恶，互共斗诤，末世盲痴，无所师咨，无有教诫，堕于诸见大黑闇中作五逆恶，如上说中，成就所愿作于佛事。我今则舍菩提之心，亦不愿于他方佛土植诸善根

（菩萨说：我如上所发五百大愿若不成就、若众生不得利益，我就不在此五浊世间‘成就所愿作于佛事’；我如上所发五百大愿若不成就、若众生不得利益，‘我今则舍菩提之心，亦不愿于他方佛土植诸善根’。如果此娑婆世界的众生都不能得我大愿之利益，我还能去利益他方佛土的众生吗？）。

世尊，我今如是专心

（‘专心’就是一心，余无二心），

不以是善根成阿耨多罗三藐三菩提

（我发菩提心不是只为成就佛果），

亦不愿求辟支佛乘，亦复不愿作声闻乘、天王、人王，贪乐五欲生天人中，不求乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、罗刹、诸龙王等，以是善根不求如是诸处

（乃至我发菩提心不是为得一切二乘、人天乃至诸仙福贵）。

世尊，若得大富以施为因

（我的后世若得到大富，必是我前生‘以施为因’），

若得生天以戒为因

（我若后世得生诸天，必是我前生‘以戒为因