演恒

《大宝积经——文殊师利普门会》

·三昧赏析·
 

（第4集）

小 僧  化 永

《大宝积经·文殊师利普门会》偈语后散行文略释，朋友们，经好长一段时日略释完前“偈语”，当年“文殊师利普门会”上“尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时（就是前面我们所赏析的那一系列偈语）。九万二千菩萨。得无生法忍（尽知诸法无常，悉皆空性，法本无生）。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱（於法会上即得阿罗汉果）。七十二万亿那由他诸天（此方他界的诸天天人）。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心（知道诸法空相，一切世间无有一法可以依怙，故皆发心：求度世解脱之道，在佛前发愿，愿证无上菩提）《大宝积经·文殊师利普门会》偈语后散行文略释：“尔时文殊师利菩萨复白佛言（‘尔时’就是文殊菩萨见与会菩萨的善根与佛相续之缘恰好成熟之时，便代诸菩萨於佛前请示说：）。唯愿世尊。为诸菩萨。演说种种三昧名字（愿世尊能为我们开示演说那些在修行中我们当修、待证的种种定相名字。谓‘三昧’者即为‘定’）。令其闻者诸根通利（能闻听世尊金口开示，一切众生都会因而开启智慧之门）。而于诸法得智慧明（世出世间一切法、以佛智慧导向，不落世智辩聪的那种小聪明）。不为一切邪见众生之所摧伏（有佛智慧装备我们的意识库，一切邪见人、邪师、邪法不能侵蚀）。亦令证得四无碍辩（跟随佛陀修学，於众生中利他化度时无量方便、辩才无碍）。于一文字而能了知种种文字（於世尊金口所宣的教法，於一义而举一反三了知种种义）。于诸文字了一文字（於世尊一切教法中恒住圣谛空义）。复以无边辩才（再以方便教化无边众生）。为诸众生善说法要（善知众生根机，应机说法，不令众生‘法不投机’）。亦令证得甚深法忍于一刹那了一切行（无量方便接引众生上一乘佛道，以无所得故、依般若波罗蜜而得：阿耨多罗三藐三菩提）。是一切行（唯住空性方能无碍一切行）。各各复有无边行相（世间道中得解脱）。皆能了知（愿佛宣说，我们都愿意了知……）。”

“佛言。文殊师利。有三昧名：无边离垢（‘无边’此表一切法；‘离垢’此分二解，一者住空性而离一切无常相状，二者呢？若人还无有伏得烦恼之功，那么，就要远离烦恼。若知诸法空相、系属无常不实者，这样菩萨定能转烦恼成菩提；转不了，证明自己功底不够，朋友们，烦恼有一怕、就怕人顺之，是故，佛在这里告诉我们，一切烦恼来时若伏不住烦恼，你一定要懂的远离，有句话讲：我不摸红红不染手。）。若菩萨得此三昧（这里‘菩萨’二字泛指修行中人，若是修行人明此‘三昧’定理，怎么样？）。能现一切诸清净色（就是没有烦恼嘛！没烦恼的人就名自在人了）。复有三昧名：可畏面（‘畏’是无畏、敬畏、威赫……‘可畏面’展示菩萨威相、心中凌然正气，一切邪恶见之频生怖畏，一切众生见之由生敬畏。如是庄严威德之相亦是从他的菩提心中而生，从他的福德、智慧中而生）。得此三昧。有大威光映蔽日月（佛说若人修得如是庄严的威德相貌，他所出身光能‘映蔽日月’的光辉。换句话说，这样修行人的光比日月之光更光耀）。复有三昧名：出焰光（‘焰光’就是火焰发出来的那种光。换句话讲给前面那个得‘可畏面’三昧之人相似）。得此三昧。能蔽一切释梵威光（佛说：修得如是庄严威德相貌的人威光赫赫、他红光满面，就算有天人在他面前，天人之光都不能和他相比）。复有三昧名：为出离（‘出离’者就是出离心。修行人若是道心坚固即名出离心坚固，出离心坚固的人，怎么样？）。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴（人家一看：这人内心清净、仪表堂堂、庄严肃穆，与这样人相会，烦恼自然消失）。

“复有三昧名无碍光（‘无碍’就是无阻。世间日月之光有物相隔便不能照。菩萨所修福慧圆满所成之光呢，山河不能为阻、空间维次也不能为碍！达如是境界起码要不动地以上菩萨，佛说若得此即名：‘无碍光三昧’）。得此三昧。则能照曜一切佛刹（得此无碍光，不但空间维次无碍、连十方一切诸佛净刹都能普耀。西方极乐世界阿弥陀佛的无量光中，有一种光就名‘无碍光’，所以此娑婆世界距极乐世界：十万亿佛土之遥，我们在此念佛，能常受佛光照耀，往生时同受佛光接引，就是这样——）

“复有三昧名无忘失（‘无忘失’就是不忘失、不会忘失。为什么？因为我们的本性本具足故。然，要完全显现我们‘本具足’的功夫，非‘明心见性’不可，见性之人，他知无常、苦、空、无我，知诸法本来无生，知一切众生本性与佛无异，是故，他看世间的一切皆潇洒！就像慧侓法师所说：‘我对这个无常的世间是彻底的没有意见！’得此并坚固这样的定理，佛说名：无忘失三昧）。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义（得此三昧定理的人，能圆融贯通三藏十二部教理、教法。以无量方便为无量众生对机“敷演”度世解脱的妙义）

“复有三昧名曰雷音（‘雷音’者，顾名思义雷霆之声嘛。世间有句话讲：一雷天下响。此雷音之意，一表威势：声音一出，众生闻者敬而生畏；二表广布：山河、空间不能为碍，诸天得闻）。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世（得此‘雷音三昧’，多是等觉菩萨与佛位的圣人。普门品中‘妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音’就是这‘雷音三昧’。所以经中言，十方诸佛宣法，‘佛以一音声，众生各个随得解’，佛在世间宣法，法音上至梵天皆能闻听。音声的成就，就是歌咏三宝、赞美善法而圆满）

“复有三昧名为：喜乐（‘喜乐’喜者法喜，乐者法乐。此‘喜乐’它完全是一种清净的、寂灭的、无上的享乐！换句话讲，菩萨在世间道中身虽行世、心早得解脱，就是《阿含经》上讲的：所作已办，自知不受后有。如此喜乐名之为三昧，‘三昧’是一种恒常定理，不受世间无常迁变的诱惑）得此三昧。令诸众生喜乐满足（朋友们，一个自身心得解脱的人若遇世间诸因缘，善恶美丑不上心，生灭诸法是熔炉，正好凡身换金身。这样的菩萨心态安详，怎么样？他能‘令诸众生喜乐满足’，利他利己、利己利他；以无量方便在世间道中显现‘二谛融通三昧印’。佛说达此境界即得名：喜乐三昧）。”

“复有三昧名：喜无厌（‘喜’者，凡世间乐事儿皆名为喜。可是呢，世间这喜、喜有厌时，譬如现今人喜赌，不管玩什么花招，三天三夜不吃不喝的玩下去，怎么样？厌了；有好吃的，不断的吃，怎么样？厌了；有好看的，不转眼的看下去，怎么样？厌了。朋友，这世间凡是好的你都来它个不断，会怎么样——最终生厌！然，菩萨以自福慧所生这个法乐三昧“喜无厌”，所遇诸喜、诸善，心生欢喜永无厌足，《无量寿经》上讲，极乐世界人一食顷功夫、供养无量诸佛而从无厌足……菩萨乃至以喜乐心、不惜自己甘代众生受苦，从而换得众生安乐都永无厌足）。得此三昧。其见闻者无有厌足（所以，世间菩萨人见人爱，换句话说，是生命都喜欢菩萨，你看：观音、势至、文殊、普贤、地藏等等等等诸菩萨众，都是一切众生膜拜的对境！为什么？佛说“见闻者无有厌足”故）。”

“复有三昧名：专一境难思功德（此‘专一’是禅坐时、心的一种绝待，这种绝待前无零，后无二；‘境’呢？它是在前那种‘心’的专一绝待中的寄托。《楞严经》中佛陀头顶上的放光如来宣说神咒，就是此‘专一境难思功德三昧’。昔时，阿弥陀佛曾在因地做菩萨，他运用神通把秽恶的大地变成琉璃般的平地，人们不用耕种，吃自然粳米……菩萨为利益众生就那样住于神通里多少多少亿年，菩萨若是从神通中出来，大地马上就会恢复成原有的秽恶态。菩萨那时的功德就是‘专一境难思功德’！现在换句话说，得此功德三昧者非近佛位和佛，而余难得此也）。得此三昧。而能示现一切神变（能显示本性所具一切神通者唯等觉菩萨和佛。）

“复有三昧名：解一切众生语言（‘一切众生’者，此含指一切生命的有声语言。若要分解、凝听‘一切众生语言’，须达一‘三昧’境界，这个三昧就是菩萨所行‘行深般若波罗蜜’）。得此三昧。善能宣说一切语言。于一字中说一切字。了一切字同于一字（这个定理就是：一即是多，多即是一。怎样理解呢？《般若经》上佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，当觉知字数（‘字’是说诸色法相、皆因有名字才得以分别，而这些法相的集聚就名曰‘数’）合法，觉已不入色（‘合法’呢？一切法合归一法。这一法就是‘空’字。色是无常，无常性空，见诸色相即知诸色相性空，性空者无所有，因此觉知：色不异空，反过来说空，空者又有无常之表相显现于世间，它又不异於色。菩萨如是觉已，有为无为即合一法‘空’。如是觉已，菩萨便得到这样的菩提三昧定理，得三昧已、便不着世出世间一切诸相，菩萨明白一切法皆空，以一空性之理‘善能宣说一切语言’。当然，得此功德三昧者非近佛位和佛，而余难得也）”

“复有三昧名：超一切陀罗尼王（‘超’就是高于，‘陀罗尼’呢？译为‘总持’，陀罗尼本义是总和一切法、执持无量义。那么，这个‘超一切陀罗尼王三昧’的定理是什么呢？朋友，您读过《心经》吧？《心经》言‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚’，而这个‘般若波罗蜜多’的特性定理就是‘超一切陀罗尼王三昧’，扩展开来讲就是得到一部《心经》的智慧。为什么？因为一部《心经》就是佛陀所宣总教量的核心智慧，这个智慧总宣、总导，指引一切众生超脱世俗困苦、到达安乐彼岸的根本途径）。得此三昧能善了知诸陀罗尼（知道这个总持的根本妙理，世出世间就可得到‘二谛融通三昧印’。最后说咒曰‘羯谛羯谛波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃 ’，达摩祖师解说：‘羯谛本宗纲，扶机建法幢。如来最尊胜，凡心莫等量。无边无 中际，无短亦无长。般若波罗蜜，万代古今常’！ 当然，得此功德三昧者非近佛位和佛，而余难得也）。

复有三昧名为：一切辩才庄严（何谓‘辩才’？ 辩才就是讲话、讲话的艺术。‘庄严’呢，此表正知、正见、威德、威严，它是圣谛义的代言词。菩萨讲话依佛所宣、依佛所说，扶机建法幢，引众生背尘合觉，直上菩提大道。菩萨讲话二谛圆融，随顺众生、喜乐无着，一切辩才庄严）。得此三昧善能分别一切文字种种言音（菩萨得此圣胜的辩才庄严定理，於世出世间的一切文字、种种言、音皆能分别析解——是故，菩萨、佛子庄严菩提道场）

复有三昧名为：积集一切善法（朋友们，这‘一切善法’的总纲谛义是什么？就是一部《心经》‘般若波罗蜜多’。菩提萨埵依照这个总纲谛义‘般若波罗蜜多’去修行，都心无挂碍，无挂碍故，得大自在，所以无有恐怖，远离世间一切颠倒梦想，究竟涅槃成佛道。十方三世诸佛，依照般若波罗蜜多，以阿耨多罗三藐三菩提无上智慧拔济众生能出生死苦患）。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。（十方诸佛依般若波罗蜜多智慧，能令众生悉闻佛声、法声、僧声‘三宝’法声。令小乘根基的人呢？悉闻‘声闻声、缘觉声’，他们闻法已、精勤修习，达涅槃境而自知不受后有。大乘入世的菩萨则悉闻‘菩萨声、波罗蜜声’，菩萨闻已，精勤修习，入世慈悲济世，甘代众生受苦，不记个人的安乐与解脱，换句话说，就是行普贤愿。）如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝（如是菩萨得此无上智慧的三昧定理，他们於世间广宣法义，众生闻已无不法喜充满）“尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德（世尊说完以上三昧名相后，文殊菩萨觉得这个时候正好恭请世尊作加持，故对佛言：“请世尊以佛威德加持这些三昧定理，令我也获得如佛一般的无碍辩才，能於法界广宣这些法门的殊胜功德”）。佛言。善哉随汝所愿（佛说：“善哉，只要你有此心愿修习这些三昧，你的一切心愿都会随你心想而所愿成就”）。文殊师利复白佛言。若有菩萨。于此法门。受持读诵无疑惑者。当知是人于现身中。决定获得四种辩才（文殊菩萨知道这些三昧定理原本就是诸佛法身，所以，菩萨说若是有人修习乃至读诵无疑者，“是人于现身中”就是今生今世一定会得到“四种辩才”，而且“决定获得”——）。所谓捷疾辩才（就是临场发挥、针锋相对，以佛一切智之威德，令诸众生闻即信受——）。广大辩才（修习如是三昧所得智慧穷思不竭，世出世间二谛融通——）。甚深辩才（深融世尊三乘教法，观众生机、业，扶机建法幢，浅至以欲勾牵，引众生背尘合觉。深呢？深至直宣般若波罗蜜多，引菩萨直登佛果。）。无尽辩才（领佛法无边之旨，於世间道中应对无穷竭——）。于诸众生心常护念（这样的菩萨心心念念都想着众生）。随所修行欲毁坏者。皆能觉悟令无毁坏（如果遇到在修行中生疑惑者，菩萨一定能以如是三昧定理乘佛加威，令诸众生速得觉悟而坚固菩提大道——）。尔时世尊赞文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝于斯义能善分别。如布施者获大财富（世尊赞叹文殊菩萨能如是分辩、思维甚深法义，就像布施的人得到了大财富——）。持禁戒者决定生天（就像持戒的人决定会生天上——）。若能受持此经典者。现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑（如果有人受持、修习这个经典，他现生能得到以上辩才这是一定的了！凡夫人本是无明炽盛，然，他若是修习这些三昧定理，所得光明智慧就像黑暗遇见太阳出来一样，黑暗顿除。还有，佛说：“就像我那时坐在菩提树下决定成佛无有疑惑一样”）。受持读诵是经典者。现得辩才亦复如是（闻思修习这个经典的人“现得辩才”就是这样）。文殊师利。若复有人。于现身中欲求辩才。当于此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑（佛告诉文殊菩萨，如果世间有人想在今生今世求得辩才无碍者，应当对这个经典不疑惑，而且“受持、读诵、广为人说，勿生疑惑——”）。

尔时无垢藏菩萨白佛言（“无垢藏菩萨”据《大宝积经》卷二十九品记载：有一佛国，世界名‘遍清净行世界’其国有佛名：普花如来。无垢藏菩萨就是普花如来坐前的上首菩萨。《普门会》上佛陀大放光明，光明遍照十方世界，普花如来令无垢藏菩萨率九万二千诸大菩萨众前来娑婆世界听释迦牟尼佛说法。无垢藏到达后，头面礼足，将普花如来送的七宝千叶莲花转呈世尊，并转达了普花如来对佛陀的问候，语毕，即升虚空中结跏趺坐专心听法。当文殊菩萨与世尊对话完毕，无垢藏菩萨马上在佛前说：）。世尊。若诸菩萨、佛涅槃后。于此法门心无疑惑。受持读诵为他广说。我当摄受加其辩才（朋友们，听见无垢藏菩萨说什么了吗？我们现在而今眼目下所处的时代就是属于“诸菩萨、佛涅槃后”的时代，怎么样呢？只要我们于此三昧定理心不疑惑，而且受持、读诵、理解，广为他人宣讲，无垢藏菩萨就摄受我们、加持我们，我们的辩才自然无碍，智慧亦穷思不竭……！朋友，就这样读诵、为别人介绍介绍、便能得到无碍辩才大智慧，得大菩萨临身护念，人家说听君一席话胜读十年书，这一席话您听了，胜汝修行多少生、多少世——不可思议也！）

“尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪（“波旬”者，欲界即“他化自在天”的天主，何谓又称作魔王呢？因他主与世欲统领其他的国民，若人受佛教，淡欲、想绝尘劳修行而离生死者，便会有诸多障碍阻扰——）。来诣佛所而白佛言（这时波旬见佛宣讲如是无上三昧定理，又见菩萨在护佑，心想，若人得此殊胜妙理、一旦落实於修行中，那人肯定跳出我欲界无疑！因而“愁忧苦恼，悲涕流泪”来佛前说道：）。如来昔证无上菩提（世尊：我见您当初成道时）。我于尔时已怀忧恼（自那时起我就已经愁苦不堪啦，知道会有很多人随您所教、会离开我的国度的）。复于今者说此法门（今天，世尊您又宣讲这样能离开我欲界的无上法门）。倍生大苦如中毒箭（我真是亦如重病在身、世尊，您老人家知道的，我这心上呀如中毒箭呢！）。若诸众生闻是经典（世尊，这个经典一旦传播，若有人听闻到这个经，怎么样？）。决定当于阿耨多罗三藐三菩提。无有退转，入般涅槃（毫无疑问的、一定会证得菩提，那人一定会勇猛精进“无有退转，入般涅槃”的）。令我境界皆悉空虚（这样一来，我的国度会日渐空虚的）。如来应正等觉能令一切诸苦众生。咸得安乐（世尊啊，您老人家不是要令一切诸苦众生得到安乐吗？）。愿垂哀愍与大慈悲（那么，您就慈哀慈哀我吧，我国度里没有公民啦，我也很苦呀——）。不于此经加威护念（所以，我有一小小的请求，就是请世尊不要加护此经）。令我安隐忧苦皆除（佛不加护这经，我就没有愁苦啦）尔时世尊告波旬言（佛很慈悲地“告波旬言”）。勿怀忧恼（你不要忧恼了）。我于此法不作加护（我对这法不作加护就是）。诸众生等亦不涅槃（闻习这经的众生“亦不涅槃”。朋友们，《金刚经》中说：所谓如来者，实在是无所从来亦无所去，所以才称之为如来嘛。而此篇无上三昧定理，实质上就是宣讲的如来智慧法身，想想，原本就是如来智慧法身还须要如来作加护吗？可波旬不知於中奥理，听说如来不作加护——）。天魔波旬闻是语已。欢喜踊跃忧恼悉除。即于佛前忽然不现（便欢喜而去。）

【尔时文殊师利菩萨前白佛言。如来今者有何密意。告波旬言我于此法不作加护（朋友们，文殊菩萨哪里会不知如来密意呢，菩萨是怕我们末世的凡夫被文字的表象迷住，故问佛“有何密意”？上一贴讲啦，这通篇无上三昧定理，实质上就是宣讲的如来智慧法身，我们想想看：原本就是如来智慧法身、还须要佛来作加护吗？）。佛言。文殊师利。以无加护加护此法（佛向菩萨说：文殊师利啊，这法么，我正是以无加护而加护此法，这里面的奥义你是明白的啊——）。是故为彼说如是言（菩萨学会这些三昧定理，熏习、掌握了，就等于住在如来法身里，你说，还须要加护么？所以，我才给波旬说如是言嘛）。以一切法平等实际。皆归真如同于法界（如来无上智慧法身等同于法界）。离诸言说不二相故。无有加护（而一切诸法究其本性绝待尽无、就连用文字去表述都不可以，况乎还有另一种相状去显现吗？这些三昧定理都是如来智慧法身，是故，不用作加护）。以我如是诚实之言无有虚妄。能令此经于阎浮提广行流布（佛对文殊师利菩萨说：佛是实语者，以我诚实之言，绝无虚妄。所以我说此经一定能在世间广行流布）。尔时世尊。说是语已。告阿难言。此经名为普入不思议法门（“普入”就是不分所学法门，换句话说，凡是修行之人都应该要熏习的法理）。若能受持如是经典。则为受持八万四千法门等无差别（能掌握这些三昧定理，我们就等于贯通了八万四千法门的总纲要领）。何以故。我于此经善通达已。方能为彼诸众生等。演说八万四千法门（为什么呢？佛说：我就是掌握了这些三昧定理，而且“善通达已”，故於世间广度众生，演说八万四千法门）。是故阿难。汝于此法当善护持。读诵流通无令忘失。佛说是经已。文殊师利菩萨。无垢藏菩萨。尊者阿难。及诸世间天人。阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行】

《大宝积经·文殊师利普门会》

偈语后散行文略释

·终·

小僧释化永恭析於威远山王清凉山风桠寺