演恒

——恭听佛陀的教诲（第二集）

阅读时请续接第一集

佛说海意菩萨所问净印法门经

——菩萨常当远离的64种粗恶过失语——

经语浅释·编撰·整理 惭愧 化 永

三十三者无非爱讦露语

（‘非爱’不是不爱的意思，是不慈悲的意思。讦（这字读作：结）‘讦露’是啥意思？就是专指别人的过失、揭发别人的隐私。‘非爱讦露语’呢？就是怀着别有用心的目的，以达或者满足自己的私利、而去揭露他人的隐私，指责他人的过失。朋友们，佛子菩萨住世都明因识果，说实话、讲实语，对众生慈悲、随顺，知众生过错而不恶意指责、况乎会说众生隐私乎？！所以，真正是佛子菩萨者，於一切境界中‘无非爱讦露语’。我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是大事，不见世间过，况乎会去说众生隐私乎？！一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也无‘非爱讦露语’，如是，这颗浊乱之心方能与佛心早早相应！）

三十四者无不实说语

（‘实’与‘谎、妄、虚’相对，‘不实说语’就是谎言、妄言、虚言。‘不实说语’属十恶业中的恶口业，换句话讲，所言尽是莫须有，说如是语者多以专横为达自己私利、或者以恶心报复他人为目的。朋友们，佛子菩萨住世最明白的就是因果，对众生慈悲、随顺，实话实讲，见众生有过错都不恶意指责、况乎会说谎言妄语乎？！所以，真正是佛子菩萨者，於一切境界中‘无不实说语’。我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是大事，一切慈善事业实事实办实说，一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也无‘不实说语’，如是，这颗浊乱之心就能与佛心早早相应！）

三十五者无缺失语

（‘缺失语’者，缺是不完整，失是遗忘，或者故意不讲。佛子菩萨住世於众生前不做这样‘缺失事’亦不说这样‘缺失语’。朋友们，你看佛经宣表法义，散行文后面多有‘偈颂’，是为什么？就是以备后来之人听闻法义有一个完整的理解，‘偈颂’就是总结前散行文之要义。佛陀很慈悲，时时处处以身示教，故为人天导师。佛即为师，师为世范，所以，我们念佛人做佛弟子就更不应该作‘缺失事’或者说‘缺失语’。 唯知生死才是大事，一心念佛，期生净土，使这颗浊乱之心能早与佛心相应才是！）

三十六者无虚妄语

（‘虚妄语’者，不实名虚、糊涂名妄。明知不能做到，或只说而不做就是‘虚妄语’， 虚妄语在十恶业中属恶口。佛子菩萨住世严守戒律，言之必行，行而必果。难付之于行的话不说，世间有‘君子一言驷马难追’，况乎出世修行之人更不能说‘虚妄语’！十方诸佛发愿‘众生无边誓愿度’，所以，佛入众生心想中；地藏菩萨发愿‘地狱不空誓不成佛’，所以，他从地狱里救度出来的生命於十方法界都成佛了，他还坚守在菩萨岗位上。我们念佛人做佛弟子更不能说‘虚妄语’，知生死才是大事，一心念佛，期生净土，早使这颗浊乱之心与佛心相应才是！）

三十七者无斗乱语

（‘斗乱语’者，就是恶意挑动、唯恐事态不大乱之语，说如是语者大多是为着自己私利而心怀恶意。佛子菩萨、诸圣贤君子以仁慈於天下，以众生祥和安泰、举世太平为己任，在一切境界中都说慈悲语、祥和语而从无‘斗乱语’。 我们念佛人做佛弟子、求的是一颗宁静之心，愿拥有的是一片祥和之地，所以更不能说‘斗乱语’，唯知生死事大，一心念佛，期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

三十八者无两舌语

（‘两舌’与前贴‘斗乱’的区别在于恶意与无意之间。‘斗乱’者是纯怀恶意，而两舌呢，恶意的成分浅一点，多在无意或者不经意间在两者之间传话，就是大家熟知的‘搬弄是非’。说、或者传这种是非语者、虽不怀很大恶意，但，其结果与‘斗乱’无异。是故，佛制四众弟子应受五戒，此‘两舌’悉归‘恶口’业。恶口就是我们语言所造下的业障。从前有一妇人死了，几天后又回还阳间，口里流着黄浓水，满口如火烧烂一般，她告诉家人，她在阎罗王哪里是自己要受此业的，她的生命本不该告结，阎罗判她还阳，她请求查查自己有没有罪过，结果小鬼报告无大罪、就是两舌口过重，随后便判她口含烧红的铁丸……这女人从此改过、一心向善皈佛!朋友们，慧侓法师说‘别让我们辛苦修来的功德从嘴里溜了’就是指语言的过失。真佛子菩萨住世在众生、乃至任何团体里绝无‘两舌语’。 我们念佛人求的亦是一颗宁静之心，愿拥有的是一片祥和之地，所以更不说‘两舌语’，唯知生死事大，一心念佛，期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

三十九者无恶口语

（‘恶口’者，以伤害人为目的，常常是心怀仇怨、面显嗔恚、口出粗言、恶语于人而不顾及后果。‘恶口’果报的轻重要看其对镜，父母、三宝、师长前为最严对境。昔有一女人，她恶口怒骂正在礼佛的婆母，初骂时婆婆一心礼佛未搭理她，作媳妇的女人越骂越起劲儿，脏话、粗语、恶口连珠……不一会儿，礼佛的婆婆见身后咋没声音啦，回头一看，媳妇赤裸裸的匍匐在地下、已经变成狗了……！父母、三宝、师长前是最严对境，好比万伏高压电前是绝对不能手摸一样。明白么？朋友们，佛子菩萨住世知此因果，所以在众生、乃至任何团体前绝无‘恶口语’。我们念佛人所求是一颗宁静之心，愿有的是一片祥和之地，故，更无‘恶口语’，唯知自己生死大事，一心念佛期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

四十者无绮语

（‘绮语’，本义是指说话涉及闺阁男女、含有淫意的语言，广义讲呢，泛指散失人心正见的语言尽悉‘绮语’。修行中若是出离心不强，在修法前与人谈些家事、世事类就是绮语。说昔有一禅师在禅房入定，见山门外两僧人在说话议论，旁边竟有山神、鬼灵守护顶礼，可不一会儿两僧人说话没停，山神、鬼灵忽然散去。禅师出定去问明情由，原来他们先在谈论佛法修持，后又说到生活琐事……禅师立马就明白了，原来如是！所以，佛制戒律‘绮语’判属‘十恶业’。朋友们，佛子菩萨住世以引领众生出离生死为大任，不说‘绮语’。我们念佛人唯知自己生死大事，一心念佛、期生净土，尽量不散心杂话，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

四十一者无破朋友语

（有人讲修行人没‘情味’，看，佛子菩萨多慈悲，朋友之间不和顺的语言都不说、况乎会舍去父母亲眷？‘破朋友语’就是挑斗语，斗乱人与人之间、团体与团体之间的和睦、友爱。‘破朋友语’的果报轻重也看对境，若是挑斗‘和合僧’、三宝僧团、父母长辈、机关乃至国家间的团结，如是罪障为最严对境。在这些最严对镜前若造成伤害，僧团不和、国家间发生战争……如是果报就是无间受。是故，朋友们，佛子菩萨住世以引领众生出离生死为己大任，出语皆有利众生和睦、团结，心怀慈悲意、口说慈悲语，身行慈悲事、结尽慈悲缘，所以从不说‘破朋友语’。我们念佛人知自己生死事大，一心念佛期生净土，连散心杂话都尽量无，况乎会说‘破朋友语’？唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

四十二者无极利语

（‘极利’二字有两义：一者语至极限，啥意思？就是把话说到顶了，使人没有退路；二者过盛，啥叫过盛？超过自己的能力，使人没有信任感。佛陀知道世间众生讲实惠、讲实际、讲实在，交际办事儿时若是言语超过能力、就会使人退缩信心。是故，佛教菩萨、佛子行世、於众生前不说‘极利语’。此五浊世间佛都以‘三乘法’教化我们，我们业障重，佛给我们种下善根，叫我们先断恶道，保住人身而多多修福；我们业轻，善根成熟，佛告所我们‘四圣谛、十二因缘、七觉支、八圣道’而使我们能究竟苦边成阿罗汉；利根之人随佛行、发菩提心，佛知此人行菩萨道必是佛子，随即就告诉我们‘四弘誓愿，福慧双修、’待觉行圆满时必得佛果！朋友们，我们念佛人学菩萨行，首知自己生死才是大事，故，当一心念佛期生净土，连散心杂话都尽量无，况会於人前去说‘极利语’乎？唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

四十三者无极柔软语

（‘极柔软语’换句话说就是无骨气语、无志气语，亦名‘女人态’语。朋友们，佛法是大丈夫所为，最忌就是无骨气。讲‘柔顺’是叫我们随顺世间而不逆，佛子菩萨住世知因识果，入世修行、不坏世因果；讲‘刚毅’呢是不被烦恼所屈服，你看幽兰它生于松林而最喜晨阳雨露，菩提蕴源于烦恼就在烦恼中成长，修行人觉知自己本等之心与佛无异，故，敢於入世、福慧双修，一心坚勇求正觉，纵处逆境而从不说‘极柔软语’。 我们念佛人学菩萨行，知生死才是自己大事，树大愿、立大志，誓将此生今生度，坚信佛是实语者，佛愿度我我愿生，此生时至‘吾人必生无疑’。故，一心念佛期生净土，处一切境、对一切人从不说‘极柔软语’，唯使这颗‘求生、定生’之心日渐坚定才是！）

四十四者无凡俗语

（‘凡俗语’与修行中‘圣谛语’相对，它是世出世间两个绝对的概念。佛告菩萨不说凡俗语、是要因地中修行的菩萨将心住于圣道，不合於世间凡流。譬如眼下中秋节即至，世间人尽忙于合家团聚、串亲访友，於中真发出世心者，无此节日概念，故有‘山中无甲子’之说！‘凡俗语’一词无需多释，真修行中人一看便悟，我们念佛人学菩萨行，知生死才是自己大事，一切时、境中尽量不说或者少说‘凡俗语’，唯使这颗‘求生、定生’之心日渐坚定才是！）

四十五者无不藏护语

（‘不藏护语’中‘ 藏护语’就是用少而精湛、精确的语句表达内在蕴含的无量义，佛经中的偈颂就是典型的‘藏护语’。另，最为典型的就是‘咒’，咒用散行文翻译表达、就是用尽语词也难以表达其义，所以佛经里‘咒’有不翻之说。譬如‘南无’一词，就有：皈依、归投、恭敬、依靠、依止，欢喜、赞叹等等等等无量义。十方诸佛普度众生，以一音声所宣，众生各个随得解！佛陀教导菩萨不说‘不藏护语’，是让佛子於众生前少说‘流水话、啰嗦话’，宣讲法义，引导众生修学干脆利落，言出如金珠落地、语义如红日蕴光……。我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是自己大事，一切时、境中尽量不说或者少说‘凡俗啰嗦语’，说话表意言简意赅，使我们这颗繁琐的俗世之心早早的与佛心相应才是！）

四十六者无繁多语

（‘繁多语’就是啰嗦、沉长、口水话。佛告所我们说话、宣义当干净利落，不繁、不沉亦不啰嗦。世间圣贤教育学生都有‘点到为止之说’，此一特色在佛门的禅宗里犹显突出，你看好多论著公案其著述非常精湛；再看古时的古文也是如此，无‘繁多语’；世法中的‘七律、唐诗、宋词’无一不是语句精湛的学习典范。我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是自己大事，一切时、境中尽量不说或者少说‘凡俗啰嗦语’，说话表意言简意赅，使我们这颗繁琐的俗世之心早早的与佛心相应才是！）

四十七者无嗔害语

（‘嗔害语’者，‘嗔’是愤怒、嗔恚，‘害’是恶心。以无名火引发的嗔恚心去说恶意伤害别人的语言即名‘嗔害语’。朋友们，此一恶语我们常犯，因为我们常处不顺心、不如意中，故，常以‘我对他错’而自居，以恶心毁谤、谩骂、诋毁别人的语言，别说今生，生生世世都很多，这种恶习若不是受佛、菩萨的教诲，永远也得不到改变。因为‘嗔害语’，所以众生处缘时逆境多顺境少，在因中时就种下了恶心吗，又怎会有吉祥安泰之境呢！佛门中有句名言‘菩萨畏因，众生畏果’，故，佛子菩萨处世於众生前不说‘嗔害语’。 我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是自己大事，一切时、境中敦伦尽分，与自身边一切众生和善相处，不恶心怒害生命，乃至连心念也无。一心念佛、期生净土而唯使这颗‘求生极乐’之心日渐坚定才是！）

四十八者无斗诤语

（‘斗诤语’，佛说此斗诤语有二义：若於团体间则是针锋相对的、相互诋毁对方的语言；若於人与人之间呢，用白话、通俗语讲就是‘吵架语’。朋友们，如是语言无需譬如、列举，因是我们生活中常犯、常听见的……佛子菩萨入世在众生前谦卑、慈悲，不与人争斗、不与人展强好胜，因为菩萨知道这世间是一个因缘法，一切时一切处、无无因之缘，亦无缘之而无有因者。故，他们不说‘斗诤语’，况乎会发起‘斗争’乎？！我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是自己大事，一切时、境中敦伦尽分，与自身边一切众生和善相处，不恶心怒害生命，不说‘斗诤语’乃至连心念也无。一心念佛、期生净土，唯使这颗求生极乐之心日渐坚定才是！）

四十九者无贱劣语

（‘贱劣语’者，说浅点是‘过于谦虚’，说深点呢？就是‘自卑自贱’到极点的语言。朋友们，由于我们往昔世自私、悭贪、吝啬，纵使在三宝中种下一点善根、都微乎其微，所以，我们今生临世财法两贫、障碍重重，由于财法两贫、障碍重重便自觉卑微，修法时信心不坚、心力不强，乃至受戒都没有勇气。故，常言‘哎呀，今生算了，我们这些业障太重……’！朋友们，真佛子菩萨，知业障空性、知菩提本自有，借法境临世，积极参与、精进修行，乘三宝力彰显菩提佛性。所以佛子菩萨在众生前从不言‘贱劣语’。 我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是自己大事，一切时、境中敦伦尽分，不贡高我慢、不自卑自贱，不说‘贱劣语’乃至连心念也无。一心念佛、期生净土，立志坚勇成正觉，发大愿：度尽众生方证菩提！）

五十者无动乱语

（‘动乱语’者，以搅乱一大片为目的，小至一个团体、大至一个国家，如是人假以天象、地理、自然为惑耳，煽动人心、唯恐天下不乱……这样的现象和语言无需列举，智慧之人自有慧眼见之！朋友们，佛子菩萨住世知世间因果，所以在众生、乃至任何团体、国界，绝无‘动乱语’。我们念佛人所求者是一颗宁静之心，愿有得的是一片祥和之地，故，更无‘动乱语’，唯知自己生死大事，一心念佛期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十一者无轻浮语

（何谓‘轻浮语’？就是欠考虑，不着谱，也作轻狂语讲。说如是语人多带欺骗性，骗取对方速达自己目的，而过后语不着谱。譬如常听人言、或者我们自己就是这样人‘没关系，那事儿包在我身上……；’朋友们，佛子菩萨住世说实语、不虚狂，如是说、如是做，未做不说、说后必做。故，一切时处‘无轻浮语’。我们念佛人学菩萨行，知世因果，轻浮不实者果必不实，所以唯知自己生死大事，老老实实地一心念佛、期生净土，不说‘轻浮语’而使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十二者无面讥语

（何谓‘面讥语’？‘面’是脸面，‘讥’是讥讽、嘲笑。以恶心、嫉妒心当着别人面讥讽、嘲笑，就是‘面讥语’。譬如在自己技艺不如人时，当着人家面说‘你好厉害哟，地球没你都不会转啦……’。佛子菩萨在人前人后都无这样语，他们慈悲、谦卑，他们尊重、随喜，您看普贤菩萨怎说‘十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’菩萨如是修，我等念佛人学菩萨行亦唯知自己生死事大，一心念佛期生净土，人前人后随喜别人一切善行，绝不说‘面讥语’，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十三者无戏剧语

（‘戏剧语’者，讲通俗点儿就是‘玩笑话’。另，用戏剧语言的形式去嘲讽、诋毁、鞭挞别人，也属此类。此类过失多犯於同事、朋友、很随和的邻居间，因为很随和，故，说话不拘一格。譬如：朋友间的绰号——看人家脸长尖一点，就叫人家‘猴子’；见人家身体胖一点就叫‘冬瓜’……等等！朋友们，远古时有个小沙弥与老和尚一同外出，过小溪时要跨几个大步，小沙弥在后面讥笑老和尚跨步时像猴子，结果，命终后五百世堕猴身！这些语言看似是玩笑，大家都不会在意，却要被因果准确划定，所以，佛子菩萨知这些因果，于人前人后从不说‘戏剧语’。我等念佛人学菩萨行，唯知自己生死大事，一心念佛期生净土，人前人后少说、尽力不说‘戏剧语’，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十四者无歌音语

（什么叫‘歌音语’？不是说话像歌声一样叫：歌音语。此指那种娇柔、造作、变态的、不正常的‘女儿声’。佛子菩萨住世，有多现女身者，但，说法论议威颜具足、绝无娇柔、造作、变态的不正常语音。我等念佛人学菩萨行，唯知自己生死事大，一心念佛、期生净土，学法论议，实音本然，不去娇柔、不去造作、更不变态，唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十五者无非法语

（何谓‘非法语’？佛说此六十四种粗恶过失语若人有犯，所说之言即名‘非法语’。另，既定场所专修一法时而思维或者言说它法也叫‘非法语’。朋友们，此一过失语很难守住，不犯这个会犯那个，我们这张口无时不在犯错……是故，古人说‘守口如瓶’；慧律法师说‘别将修来的功德从嘴里溜走了’，都是叫我们要守住口德，费很大劲儿修得一点点福报，又从我们这张口里流出去、真的好不值耶！所以，我等念佛人学菩萨行，要知生死才是自己大事，一心念佛、期生净土，尽量尽量少说‘非法语’，唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十六者无离间语

（‘离间语’就是挑拨语、就是是非语、就是要别人离散，或者一个团体分离。说‘离间语’者几乎全是恶心摄持，故，‘离间语’归属十恶业中‘恶口、两舌’。朋友们，佛子菩萨於世间众生前绝无离间语。举心说话慈悲、祥和与否是凡圣、贤愚第一分水岭！所以，我等念佛人学菩萨行，要知生死才是自己大事，一心念佛、期生净土，杜绝说‘离间语’，唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十七者无自赞语

（‘自赞语’就是自己夸奖自己、於人前炫耀自己的技能。佛子菩萨在世上都很谦卑，在利益面前从不表现自己的功德，在名誉面前从不彰显自己的技能、长处，况会在人前赞美自己乎？所以，我等念佛人学菩萨行，亦唯知生死才是自己大事，一切炫耀、自赞皆是无常祸根，故，一心念佛、期生净土，一切时、境、人前不说‘自赞语’，唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十八者无毁他语

（何谓‘毁他语’？此有两义：一者，以恶心摄持自己，达到毁灭他人、或者一个团体为目的，罗列莫须有的过、错、罪，所说一切言语就是‘毁他语’。二者，夸大其词，譬如，将人过失说成错，将人错说成罪，将人轻罪说成重罪，如是亦名‘毁他语’，说‘毁他语’人的目的就是要摧毁他人或者那个团体。朋友们，佛子菩萨住世以天下祥和、众生安乐为己任，一切时境人前从不说‘毁他语’，以无缘大慈大悲之心纳摄一切众生，以悲悯之心纳摄一切做恶之人……是故，此浊恶世间、佛子菩萨正好孕育养莲！那么，我等念佛人学菩萨行，亦唯知生死才是自己大事，一切时境人前不说‘毁他语’，明知一切毁他之语皆是无常祸根，故，一心念佛、期生净土，唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

五十九者无侮玩语

（何谓‘侮玩语’？就是世间人讲的玩笑话，占人话头便宜、以自居上取笑他人，譬如：给人编取绰号、谎言骗笑等等，如是话言虽不带恶心，将后所受因果却不差毫厘。过去远古时有一人，笑话人诵经的声音像牛叫，后感多生多世自己的声音都像牛声叫一样。朋友们，这是我们最易犯的毛病，几乎无人不犯，所以我们生生世世不如意处十有八九耶！佛子菩萨在世知因识果，人前人后不说‘侮玩语’。我等念佛人学菩萨行，唯知生死才是自己大事，一切时境人前不说‘侮玩语’，一心念佛、期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

六十者无激动语

（‘激动语’就是冲动语、又称过头语。朋友们，人与人、人与事之间难免会发生一些磕碰、不愉快、不如意，说话过头，就会引发对境的嗔恚心，前几贴的‘离间语、自赞语、毁他语、侮玩语’这一贴的‘激动语’都是我们最易常犯的，一生中好多事儿就败在我们这张口里。古人说‘一言既出，驷马难追’，典故‘诸葛亮挥泪斩马谡’，马谡在军师前立下军令状，一时的冲动便附上了生命做代价。朋友们，佛子菩萨在世知道口业因果的重要，人前事前都不说‘激动语’。我等念佛人学菩萨行，唯知生死才是自己大事，一切时境人前尽力克制自己不说‘激动语’，一心念佛、期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

六十一者无违背佛法僧语

（‘佛法僧’就是‘三宝’。外相三宝：佛及十方诸佛、佛所宣法及十方诸佛所宣尊法、住世僧人及十方住世僧人；内在三宝：又名‘觉正净’，觉着自性、正者正知正见、净者六根不染邪非名净。佛子菩萨住世举心动念、行事说话‘无违背佛法僧语’。我等念佛人学菩萨行，唯知自己生死事大，一切时境人前不说不做‘违背佛法僧语’，一心念佛、期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

六十二者无毁谤贤圣语

（‘毁谤贤圣’分广义和狭义，狭义者，佛、法、僧三宝、古往今来一切明贤君子、孝子、劳动模范；广义呢？泛指世间一切好心人。朋友们，於中之罪最大莫过‘毁谤三宝’， 毁谤三宝之人若无悔无改，十方诸佛都不能救拔，为什么？心相抵触故，与佛无缘。次者毁谤、谩骂世间好心人，罪亦莫大！佛子菩萨住世於人前人后都慈悲、谦卑、恭敬，从不言人过失，况乎有‘毁谤贤圣语’耶？我等念佛人学菩萨行，唯知自己生死事大，一切时境人前也绝不说、绝不做‘毁谤贤圣语’，一心念佛、期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

六十三者无非理作证语

（何谓‘非理作证’？就是与人串通为达到某种私利，陷害、毁谤他人或团体，不是而说是，本错而说是对，指鹿为马，自欺欺人。总之‘非理作证’是一种极端谎言，有犯如是过错者，来生不得人信任，三世因果经言：‘要知前世因、今生受者是，要知来世果、今生作者是。’我们说话有时把心窝都掏出来而别人还是不信，为什么？就是过去我们曾经骗人故！佛子菩萨知此因果，不与人非理作证、亦不人前人后谎言是非，是故，感未来佛果：‘实语者、不诳语者、真语者’。我等念佛人学菩萨行，唯知自己生死事大，一切时境人前也绝不说、绝不与人‘非理作证’、更不人前人后谎言是非，一心念佛、期生净土，使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是！）

六十四者无一切粗恶过失等语

《佛說海意菩薩所問淨印法門經