妙音居士

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

“尔时”：就是当尔之时；就当这些无量诸天和这些无量菩萨、无量声闻、罗汉、比丘、比丘尼僧、优婆塞、优婆夷大家聚会一起这个时候。“佛告长老舍利弗”：释迦牟尼佛就告诉最有智慧的这位长老，他的名字叫舍利弗。 

“从是西方”：从，就是从这个地方；是，也就是这个地方。什么地方呢？就是当时的印度，在舍卫国祇树给孤独园说法那个地方。从这个舍卫国祇树给孤独园祇桓精舍这儿，开始来算，向西方，“过十万亿佛土”：经过十万亿这么多的佛的国土，“有世界名曰极乐”：那个地方有一个世界，这个世界它的名字叫什么呢？叫“极乐世界”；这个世界是最快乐的世界，再没有这么快乐了，至极无以复加，快乐到极点。
 

“其土有佛号阿弥陀”：这个国土有一位佛叫“阿弥陀”。“阿弥陀”是梵语，翻译过来一个意思是“无量光”，也可以说是“无量寿”。无量光，是他的光明无量，照十方国土无所障碍；无量寿，是他的寿命经过百千万亿大劫也不穷尽。这一位佛，成佛了之后，也是不休息的。干什么呢？

“今现在说法”：现在给大家说法呢！他不是一个没有事情做的佛，是有事情做的。干什么呢？就是说法。佛的工作就是说法。谁能说法就是佛的工作；你不说法，就是魔的工作。所以你要说法，“若不说法度众生，此生等于白往还。”你若不说法教化众生，这一生就等于白走一趟一样；白走一趟，就是一点什么益处也没有。

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐故名极乐。

“舍利弗，彼土何故名为极乐”：这个是佛自己设出问答。因为舍利弗虽然是大智，但是他不晓得怎么样问。好像昨天我问你们，有什么问题没有？没有人讲话。因为你们不知道问什么好，所以我就问你们了。记得吗？我问你们：“下雨好不好？”你们也没有说好，也没有说不好。但是，我给你们举出一个比喻来──这个下雨，做土匪的很讨厌下雨。为什么呢？因为走路一点也不好走，那土匪也就很讨厌了······

你说，下雨好？下雨不好？这两个人就说它不好。但是那个种田的，或者种花的就说：“哦，这次下雨，我种这个田呀，我种这个花呀，这回下这个雨最好了······是一样。”你说好不好？所以这就没有法子讲。你说讲经说法好不好？有的人相信佛法的，就说好，有的人妒嫉佛法的，他就说不好。这个你又有什么办法？这是昨天我问你们的问题。

现在这部《佛说阿弥陀经》，本来应该由舍利弗来问，但是舍利弗不知道怎么样问，所以释迦牟尼佛自己设出问答来，“舍利弗，彼土何故名为极乐？”你说一说这极乐世界阿弥陀佛那国土，它怎么叫极乐呢？为什么缘故名为极乐啊？

佛说，“其国众生”：就是阿弥陀佛那国土，他那国里头的众生，都是从莲华化生的。“无有众苦”：因为从莲华化生，是清净所生，不是欲爱所生；清净所生，就是没有男女这种欲爱，不是由这种淫欲心所生出的这个身体，所以他就无有众苦。

我们为什么会有众苦呢？就因为我们这个身体，是由父精母血，这一种污浊东西所成就的。就因为这种污浊东西，所以一天到晚就想这个污浊的事情──男人多数就想女人，女人多数就想男人。一天到晚，吃饱了没有事情做，把这个当第一件事情。所以，男的到时候了也想结婚，女的到时候也想结婚；若不结婚，就觉得好像有一种大病没有好一样。这就是因为这个根本种子不净，所以就有这种心念也不净。因为你种子不净，所以心念也就不净；心念不净，就发生种种的苦啰！为什么有众苦？就因为有这个！

现在为你们讲经说法，无论讲多少，无非是讲这个。佛所说的经典，也是叫你们没有染污心，没有淫欲心。你若没有淫欲心，就是清净大海众菩萨；你若有淫欲心，就是五浊恶世鬼众生。所以，修道不修道就在这一点！你能清净其心，你就是功德无量；你不能清净其心，那就是罪过无量。罪过，就是因为你心里不清净，而造的罪过，这是在你自性里头的因，结成你形相上的果，造出的罪恶；你若自性清净了，你内里边自性清净了，外边就没有恶业的果报了。

所以你学佛法，要不懂真正的道理，学几万万个大劫，你也不能脱出轮回去；你要是明白真正佛法的要点了，“喔！就要自净其意志啊！原来佛法说来说去，都是说的这个！”都是叫你自净其意志，这你就明白佛法了。你明白佛法也就是开悟了；你开悟，也就是不再有这种不清净的思想了。明白了吗？为什么我们有众苦？就因为我们这念虑不清净。为什么极乐世界没有众苦？也就因为他念虑清净了。所以“但受诸乐，故名极乐”：没有一切的苦，而受一切的乐，所以给它起个名字，就叫极乐世界。

我们现在念“南无阿弥陀佛”，就是每一个人造就我们自己的极乐世界，每一个人庄严我们自己的极乐世界，每一个人成就我们自己的极乐世界。这个极乐世界，并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界，也真是有十万亿佛土那么远。虽然有十万亿佛土那么远，但是也没有出去你我现前这一念的心。因为它没有出去你我现前这一念的心，所以说，也就没有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里边。

这个极乐世界，就是你我众生本来的真心。你得到你本来的真心，你就生在极乐世界；你没有明白你自己本来的真心，你就没有生到极乐世界。极乐世界，是在我们心里边，而不是在心外边。

那么，极乐世界是清净无染的世界，你我现前一念的清心，也就是清净无染的。不过，你我现在还在凡夫的境界上，自己有所执着；有所执着，就变成染污了。你若把执着空了，即刻就是极乐世界，即刻就见阿弥陀佛。阿弥陀佛和我们众生没有分彼此，所以我说极乐世界并不是那样远。我们一念回光知道本来是佛；本来是佛就是极乐世界。
 

所以，你能把你这个染污的心去了，就是除去你的私欲杂念──没有妒忌心，没有障碍心，没有自私心，没有利己心。你若存菩萨利人，觉悟一切众生的心，这就是极乐世界现前了。你没有杂念了，也没有妄想了，你说不是极乐世界吗？这要不是极乐世界，这是个什么？不要向外去找！

各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好。不过，现在你们不懂中文，所以我介绍介绍这个“老生常谈”──这个说得古古老老的，没有什么新奇的。但是，将来你们把它神而明把它再变化出来，啊，那就是妙不可言了！

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
  

释迦牟尼佛对舍利弗，说了前边极乐世界这个名义，那么其中还有无量无边的意思，佛等着舍利弗再来请问，可是舍利弗仍然不明白。为什么舍利弗这么聪明的人还不明白呢？就因为净土的法门太妙了，是不可思议的法门，所以他还没有法子来请问。

于是乎，释迦牟尼佛也就不再等了，“又舍利弗”：舍利弗！我再告诉你一个道理，“极乐国土”：最快乐的这个国土里边，有“七重栏楯”：栏是栏杆；这个横的叫栏，竖着叫楯。它有七重。七重栏楯、七重罗网、七重行树，这三种都是七。七重栏楯，这是表示戒；七重罗网，这表示定；七重行树，这表示慧。这三种也就是戒、定、慧，也就是表示着七科。什么是七科？七科就是三十七道品。三十七道品：（一）四念处、（二）四正勤、（三）四如意足、（四）五根、（五）五力、（六）七菩提、（七）八正道，这就叫七科。那么这三个七，都是表示三十七道品这是表法。

       为什么说“栏楯”代表“戒”呢？什么叫戒？戒，就是“止恶防非”，就是“诸恶不作，众善奉行”。止住诸恶，而奉行众善，叫做戒。所以没受戒以前，你乱打妄想可以；受戒之后，就不可以乱打妄想了，所以要自净其意志。如果要打妄想的时候，你自己摸摸自己的头，“哎！我是出家人了，我没有头发。啊！我现在不是在家人，在家人可以随便打妄想，随便什么不干净的东西都可以想一想，现在我不可以想了。”这不清净的思想、不清净的念头，得停止了。这就好像那个栏杆似的，在那儿栏着你，不叫你进来；你若从这个栏杆跳进来，你就犯法。你出去，你不走那个门路，就跳出去，这也不合法。所以，“七重栏楯”这是表示戒。

“七重罗网”为什么说是表示“定”呢？定就是不出不入。你要“那伽常在定，无有不定时”，你要是真有定力，你就不必打坐了；有什么境界来了，也摇动不了你的心。你心不为境界转了，这就叫常常在定里头。你要是来一个境界，譬如来个好吃的东西，心里就想要吃：“这个东西不错，今天来了，我，尝一尝。”这就没有定力了。甚至偷着吃，这更不单没定力，更是犯戒了！说：“这没有什么关系吧？”啊，就这一点点你犯了，一点点就生长成很大的。人做错事，也就是由这个一点点开始。一点点，你都错了；那大的，更该错了。所以你一点点都不应该错。就这很少的一个小事情、小毛病，就不容易改；你若改了这个小毛病，那就是有定力了。“无有不定时”，你什么东西来了，什么境界现前，就“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”

今天晚间，果逸问我喝不喝牛奶？但是我肚子不许可。为什么不许可呢？它说：“你要喝，我就叫你肚子痛！”这是我试过很多次了。那么究竟是谁的肚子呢？我也不知道。总而言之，它饿也不知道饿，饱也不知道饱，就是这么一个不可思议的境界！

那么这定，就是不被境界转，这就是定了。譬如，女人见着一个最美丽的男人，心里不生淫欲心，这就是有定力；男人见一个最美貌的女人，不生淫欲心──见如不见，闻如不闻，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”这就是定力，这就叫“七重罗网”，知道吗？“七重罗网”就是表示“定”的。现在明白《弥陀经》了吧？我一讲，你大约不明白多，也会明白少少的；要不然，你说我讲了有什么用呢？！
  

“七重行树”：这行树，树是很高的。这高的，就是代表人的智慧，人智慧是很高的。你若有智慧，你就高；你若没有智慧呢，你就是矮。不是身体高矮的问题，是你智慧有没有的问题。智慧有，这就是“七重行树”；没有智慧，这也有七重，有七重什么呢？七重行草！不是七重行树了，变成七重行草。那个草，把你心都给堵住了，愚痴又愚痴，人讲一次不明白，讲两次还不明白。

“皆是四宝周匝围绕”：什么叫四宝？金、银、琉璃、玻璃，是四种宝贝。极乐世界就是这四种宝贝吗？极乐世界的宝贝是无量无边的。我们这世界，都没有看见那么多种的宝贝，都没有的。极乐世界什么宝贝都有，那么为什么单提出四种的宝贝？这四种的宝贝也是譬喻。譬喻什么呢？譬喻四种德行──涅槃四德。涅槃的四德是什么呢？就是“常、乐、我、净”。

第一，常。什么叫常呢？寿命长，阿弥陀佛是无量寿。不单阿弥陀佛是无量寿，我们生在极乐世界去，统统都是无量寿。你若想得到长命吗？就求生极乐世界。极乐世界，就是人人都可以得到无量寿。这叫常德。

第二，乐。极乐世界那个地方，“无有众苦，但受诸乐”。但受诸乐，这是乐德。

第三，我。阿弥陀佛有八大自在“我”，这叫我德。什么叫八大自在我？这八大自在我，就有八种的作用，有八种力量，有八种的神通，也就是八种的妙用。

（一）以一身能现无量身。这一个身，能现出无量身，就是有一百个人请你到他家里去应供，你都可以去，到这一百个护法家里去吃饭去。这个人说：“啊，某一天，我请你去吃饭来着！”那个人说：“啊，我也是那天请的，你怎么可以请他？”他们都不知道，原来他这一天就可以应无量的供。这叫一身而现无量身，因为这么多人同时请你去应供，你都可以去。

（二）以一尘身遍满三千大千世界。就一粒微尘这么大一个身体，能遍满三千大千世界，你看这妙不妙？一尘现刹，刹现一尘；一个国家变成一粒微尘这么小，一粒微尘变成一个国家那么大，这叫以一尘身遍满三千大千世界。

（三）能轻举远到。他能用很大的一个身体，飞到旁的地方去。你看他那身体很笨的、很大的，他可以轻举远到。

（四）现无量类，同居一土。能现无量类，所有一切种种的众生，同住在一个国家里头，什么众生都有。你看我们看这个山，那是山；其实那个山里边，那就是诸佛菩萨的宫殿哪！你们听果地给你们讲过，说是有一个地方，我有很多徒弟在那地方修道，那么他就能看得见，你们就看不见。这就是你看这个山、这个海，和这个种种的情形，那里边都有诸佛菩萨在那儿说法呢！但是你不知道。这就是无量类的众生，能同居一土，同住在一个地方。

（五）诸根互用。眼睛会说话，耳朵会看东西，鼻子也会吃东西，甚至于眼睛也会吃东西。为什么呢？他六根互用，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一根都可以有这六种的功能。耳朵也会说话，好像证果的圣人，他在那儿和菩萨讲话，你是看不见的。为什么呢？他可以用耳朵讲话。你说：“我才不相信这个说法！”你要是相信，你也就会有这种本领了嘛！就因为你不相信，所以你就没有。你连信都不信，怎么会得呢？这叫诸根互用。

（六）得一切法，而无法想。虽然他得到一切法了，但是他没有一个“所得”的想法，无所得。所以《心经》上说：“无智亦无得。”也没有智慧，也没有所得。这是八大自在我的里边之一。

（七）说一偈义，经无量劫。就是这一首偈，甚至于一个字的意思，能说无量劫。经无量劫，这一个偈颂的意思都没说完。因为什么呢？因为他得到自在无碍的辩才了──横说也是道，竖说也是道；横说也是法，竖说也是法；尘说是法，刹说也是法。他随拈一法，随便说出来一个法，皆为无量义，都有无量法在里头包着。这是为什么呢？他证得了“八大自在我”，他自在了。他欢喜怎么样，就怎么样，他欢喜说什么，就说什么，他就算讲法骂人，开口就骂人，人听着也很好听的，听着不知多自在！因为他证得自在我了，所以他自在了，人听了也自在了。这回懂了吗？

（八）身遍尘刹，犹如虚空。这一个身体遍满尘刹，犹如虚空，还是像虚空似的。本来这个身体遍满尘刹的，但是还是像虚空似的──虽然没有，可是遍满尘刹了。这是什么道理？这就是自在的道理，就是八大自在我。好像本经后边说，人在早晨的时候，“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”为什么他能这样子？在早晨这么一个时候，就能到十方一切国土，去供养十方诸佛，他为什么能这样子呢？就因为得到八大自在我了。

所以这极乐世界四宝庄严，就是表示涅槃四德。这是“我”，八大自在我，这是“我德”。

第四、净。这个净土，“其土清净”，这就是“净德”。

所以，极乐世界以四宝周匝围绕。围绕，就是这四德周匝圆满，圆融无碍。“是故彼国名为极乐”：所以这个国家，才叫“极乐世界”。

又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严！
 

前边的经文，是赞叹极乐世界陆地的微妙殊胜。现在这一段文，是赞叹极乐世界里水池的微妙不可思议境界。

释迦牟尼佛说完了前面七重行树、七重罗网、七重栏楯这种种的庄严，本来他等着舍利弗，再来问一问极乐世界这种境界。可是这大智舍利弗，还是不知道从什么地方问起。大约等了几分钟的时间，释迦牟尼佛看这一位最聪明的弟子，还是没有办法找出来问题，于是乎自己就又讲了。

“又舍利弗，极乐国土”：说极乐世界这个地方，“有七宝池”：我们这个娑婆世界也有池，或者是用泥土造成的，或者用木石造成的，就没有任何人用这个金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙来造一个水池子。像欧纳西斯那么有钱，他那个蝎子岛是他自己的，可是他也没有造一个七宝池。那要和极乐世界相比较起来，那相差得还很远呢！这个七宝，是什么呢？

第一种宝，就是金。在梵语叫“苏伐剌”，翻译过来就叫作“金”。

第二种宝 ，就是银。梵语“阿璐巴”，翻译过来就叫“银”。

第三种宝，就是琉璃。“琉璃”也是梵语，翻译过来的意思叫“青色宝”，青色的一种宝物；又有一个意思，叫“不远”。不远，就是很近。怎么叫很近呢？因为它很近摩竭提国这个地方，摩竭提国出这种青色宝，所以叫不远。

第四种宝，就是玻璃。本来中国也叫玻璃，那么又有一个名称，叫什么呢？叫水玉。水，就是水的水；玉，就是玉石的玉。

第五种宝，就是砗磲。这种宝物，它那个上边有一道一道的，好像车压的沟渠一样，所以叫砗磲。“砗磲”也是梵语，翻译过来叫什么呢？叫“大贝”。大是大小的大；贝就是宝贝的贝。

第六种宝，就是赤珠。梵语叫“苏摩伽那”，翻译过来叫“赤珠”。

第七种宝，就是玛瑙。梵语叫“苏摩伽剌”，翻译过来的意思叫“玛瑙”。

七宝所做的这个池，并不是说用七宝来造这个池，而是天然生出来的这个池，就是七宝所成就的。因为七宝所成就的这个池，所以池里边的水就是八功德水，有八种的功德。这八种的功德，我不知道记得完全不完全，或者忘了一、两个功德，也不一定。因为我没有那么多的功德，所以也就记不住这么多的功德。

第一种功德是温凉。温，就是温暖那个温；凉，就是又温暖又凉爽。这个意思就是，你到七宝池这池里边，你想水热一点，这水就热一点。你想：“太热了，凉一点”它就凉了，就这么妙！这种功德是不可思议的。

第二种功德，是洁净。本来我们这个世界的水，你用它来洗，那个水就污浊了。可是，你到那个七宝池里边，你就怎么样洗，这个水也是清净的，越洗越洁净，而且还柔软。这种水洗到你身上，就像牛奶那一种又滑腻，又舒服。哦！这也是触尘，这触尘可是非常的微妙──你看，你越用这个水洗，觉得越舒服越好。这种感觉，没有再那么好的了！

第三种功德，是甘美。这个水，你不要喝它，你就这么用它一洗身，你就觉得心里头都甜了。又甜呢，又觉得这个水再没有那么好的了！就好像你们到香港，那个佘果满（Mrs.王），她最初到观音洞那时候，我留她在我那儿吃面，喝我那池里的水。一喝这个水她说：“啊，您这个水里是不是有糖啊？”我说：“没有啊！我这个水里边没有糖，也就是这个白水。”她说：“这么甜哪！”我说：“那或者是观世音菩萨，给你加上甘露水了。”哦！她就高兴得不得了。那时候，我穿着破衣服，这裤子很多地方都露着肉。你说怎么样？她就给我做了两套衣服送去，这是因为喝了甜水。那么这个水甘美，这是第三的功德。

第四是什么呢？轻软。这个水，不重，很轻的，还很柔软的。

第五呢，是润泽。你这个身体，你一洗，你要是黑人都会变成白人了；把你这个身上黑色，都会洗变成白色。它润泽，润就是柔润，泽就是光泽──洗完了，这身上就有一股光气。这是第五。

第六，安和。你用这个水一洗身体，就觉得这个心也安了，身也安了，一点脾气都没有了，没有火气了，没有无明火了，也没有这个烦恼了，就安和了，和谁都和气了。有人骂你，你也不发脾气了；有人打你，你也觉得这没有什么关系嘛，就打我一下怕什么呢！就那么安和了，和谁都和平了。所以你看，这多好！

第七，是最要紧的，这个功德是什么呢？除饥渴。你用极乐世界七宝池的八功德水，这么一沐浴之后，饿的时候也不饿了，渴的时候也不渴了，除饥渴；所以极乐世界就这么妙！

第八种功德是什么呢？长养诸根。你用七宝池八功德水一洗之后，所有一切的根──这眼睛也光明了；耳朵，你就是聋的，用这个水一洗，也不聋了；鼻子本来它不通气，不知道香臭，你用这个水一洗，这个鼻子也通气了，鼻子也开始工作了，有什么鼻子的病也都好了；你这个口里也开胃了，也有胃口了，就吃什么东西，都觉得香了。长养诸根，你这个手脚也都可以各办其事了，都可以开始工作，也不觉得疲倦了。

不单这个，而且还增长你的善根，消除你的恶业。你说这种功德多大啊，我们赶快求生极乐世界，到这个七宝池去沐浴沐浴，然后我们就也得到长养诸根了。这是八功德水大概的意思，如果我要是详细讲的话，每一种功德，也是穷劫难尽，说几个大劫也说不完。这不过简简单单给你们讲一讲。

这八功德水，有八种自在的功德，有八种快乐的功德，有八种微妙不可思议的功德。这种水“充满其中”：把这个池里边都充满了。有七宝池，充满这八功德水，“池底纯以金沙布地”：这个七宝池的底下，用什么来铺的呢？用金沙布地。金子、金沙，铺满这个水池底下。

这种七宝在水池里边，你如果有什么业障，到这个水池里也就都消除了。所以我们快一点求生极乐世界去，好能把我们这个业障早一点消除。什么是业障呢？业障，就是你心里所不愿意的事情，就是你心里生烦恼的事情，这都是业障；你若没有业障了，就没有烦恼了。你这个业障就帮助你生烦恼，所以我们到极乐世界，在这个七宝池里，可以消除一切的业障。

“四边阶道”：池有四边的阶道，“金、银、琉璃、玻璃合成”：这个阶道是用玻璃、金、银、琉璃所造成的。我们这个世界用柏油路，已经认为是很好了。但是极乐世界不单不用柏油，简直用金子来铺路。你看，不单是金子，而且还掺着银子，掺着玻璃、琉璃，混合着。这个道路上有五光十色──五种的光，十种的颜色──你看这道路上都放光，所以叫“合成”。

“上有楼阁”：这个水池上边，又有楼，又有阁。什么叫楼呢？就是我们这一层一层，这就叫楼。重楼曰阁，“亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之”：为什么又有这么多的宝贝来庄严呢？用这么多的宝贝来庄严，是非常美观的。这么多的宝贝来造楼阁，这是阿弥陀佛的万德所成就的，他的德行太大了，所以就有这么多的庄严。你若没有德行，就没有这七宝的庄严。因为这个七宝，也就是表示阿弥陀佛的德行圆满了，所以用七宝而严饰之，来庄严这个楼阁，庄严这个国土。

 

“池中莲华”：七宝池里边有花。这个池有多大？这池有一百个大海那么大。你看，一个大海就很大了，这一百个大海，你说有多大？！就这一个水池，就有一百个大海那么大。其中有莲华，这个莲华又有多大呢？“大如车轮”：这个车轮，不是像我们世界这个车轮那么大。像什么呢？像转轮圣王的车轮那么大。转轮圣王那个车轮有多大呢？有一由旬那么大。

这个一由旬，小由旬是四十哩，中由旬是六十哩，大由旬是八十哩。这个车轮，有八十哩这么大的一个车轮。莲华就有这个车轮这么大，八十哩。因为七宝池有一百个大海那么大，这个七宝池生的莲华也一定要大的；如果不是那么大，花很小的，在那么大的一个水池里头，怎么陪衬得起来呢？也不相衬。所以这莲华大如车轮，面积有八十哩那么大！

我来给你们唱个歌：

这是说四色莲华。大圣主是谁呢？阿弥陀。所以说“大圣主阿弥陀”。他坐在那儿，“端严微妙更无过”，端严，那可太妙了，太好了！阿弥陀佛的样子，没有再比阿弥陀佛这个佛相再好的了，所以说“更无过”。

“七珍池，华四色”，这个七宝的池，也就是七珍池，那里边的莲华有四色。“涌金波”，七珍池那个水，那个波浪，都是金色的。这个华怎么叫四色呢？“青色青光”，青色就放青光，青色莲华就放青色的光明；“黄色黄光”，黄色的莲华就放黄色的光明；“赤色赤光”