不 虛

（南怀瑾老师早年讲于台湾国立师范大学中道学社，原文刊载在<一九六一年>四月八日《菩提树》月刊）

研究佛法，有三个主要观点，首先就要把它搅得清楚。那三个观点呢？就是佛法、佛学，和学佛。什么叫做学佛呢？那就是说：跟着佛的一切言行和教理，依教奉行，去照样做到。佛学呢？那就是研究佛所说教理的所有学问。至于佛法呢？是包括了上而的两点，或者缩小它的范围来说，求到佛之所以成就为佛的一种方法。所以研究佛学，是重于求知。学习佛法，是重于实行。但是两者都不可以偏废的，合起来叫做佛教。

由此我们可以了解，佛法或佛学，却不是普通一般宗教可以比拟的。

为什么？那我们先得了解一下宗教的定义和内涵。我所认为的宗教，凡是启发或坚定人们的情感和意志，使人发生信仰的，就是宗教。因此，可以把它分作广义和狭义两方而来说。广义的宗教，可以包括很多，大体说来，例如青年阶段，对男女爱情的恋慕，中年人，对事业进取的追求，以及老年人寄托情绪于信仰或寄情山水等。狭义的宗教，那就是指对某一有神秘色彩的超人与组织，发生信仰的。因此，我可以首先声明的，佛法的确也有宗教的意味存在，但是它的究竟，又是超脱于宗教的范围的。

那么，它是哲学吗？那又不然。因为一般的哲学，它是以理智思辨来研究人生和宇宙，然后作主观的肯定或客观的批判，大体说来，多半是偏重于精神和思辨的。佛法它是也重思辨，而又超脱思辨，而且认为无论主观或客观的思辨，反正都是有一种思想的观念存在，既有了思想，就各有是非，既有是非，就各是其所是，非其所非，就会人我纷然，所以它也不是哲学。

那么，它是不是合于近代的科学呢？那要看是怎么说啰！如果从广义的科学观念来说：凡是有条理，有系统，而且可以求得实证的都是科学。那佛法是最有系统和条理的，而且是务必求其实证，不是空谈理论的。如果是以偏重于自然物理科学来说科学，佛法之中，却有一部份是涉及自然科学的；不过，它不是著重于发展物质或运用物理，它是以推穷物理的最高原则，来证明佛法的，所以也不能说它便是科学。

人生的目的

我们现在不必再说它是宗教，或哲学，或科学的。总之：一切学问，还是离不开人生；一切学问，也都是由人本位去研究，最后还是脱离不了这个人生，而又归到人生。有人说：某一种宗教方式，是不求人生，只讲人死的，其实，这也是似是而非之谈，因为不属于本题范围，暂时不去讨论它吧！

既然是讲到人生，我们不妨在这里，提出一个很平凡的问题来说人生，那就是说：人生究竟是什么目的呢？这个问题，由各种不同的观点，可以有许多不同的答案，但是到底还是有问题。例如说：我们今天一会，是有一个目的，那就是诸位来听讲，我来乱讲。试问人生是抱着一个一定的目的而来的吗？如果不然，各种对人生目的之答案，就又成问题了。

我可以说：这个命题的本身，就是答案－－人生以人生为目的，它就是那么平平常常，不必另生问题，所有的人生问题，只是属于人生历程中的节外生枝的疑问，应该不是人生最初目的所在，假使是有，那就是佛法所要提出人生生命的若干问题了。

佛法的人生观和宇宙观

讲到人生，就势必涉及宇宙；讲到宇宙，势必又涉及形而上的本体和知识等之问题。所有一切宗教，和一切学问，都在这个上面，如何来说明或安排人生，指出宇宙和生命历程的境界啦！那么，佛法它又怎么说呢？它说的太多也太广泛，如果从头讲起，真有丈二金刚摸不着脑袋的感觉。其实，所谓高深和神秘，还是极平常的事。

人生是因为有人我的存在而发的生命问题，那首先就要了解佛法对人我的认识。
 

佛法认为物理世界和人身的生理形成，归纳的说只是四大的作用。所谓四大：固体的物质，统统名为地大，生理的骨髓等也就是地大；液体的物质，就统名为水大，生理的血液等也就是水大；热力的物质，就统名为火大，生理的暖力等也就是火大；气体的物质，就统名为风大，生理的气息等也就是风大。

大家都知道佛法是讲四大皆空的，而且有人还拿它来嘲笑学佛的人，做为一句笑话，其实，四大明明是有，怎么可以说它是空的呢？因为物理和生理的四大，都是互相做为因缘，互相变化，并没有一成不变的，目前的物理和生理的四大，也都只不过是一种暂时的因缘组合，与时间空间而共同变易，不是固定永恒不变的，所以叫做四大皆空。空便是不可把捉，没有永恒存在的形容辞，不是一个绝对没有了的否定名辞。

除四大以外，有时候佛又比较详细的说人们生理的形成，是由三十六种东西组合起来的，例如毛发眼鼻等等，他综合身心两方面而说人我，又把它叫做五阴，那便是色、受、想、行、识。色是包括物质的四大，以及光和物理的变幻，和抽象的观念等等。受是指感觉。想是指知觉和思惟意识。行是指内在本能的活动和行为。识却很虽说明，因为它不是指认识的识，这个识，是包括心物和身心的两方面，我们勉强说来，可以说它就是普通所谓的精神。其中除色是属于物理和生理以外，受想和行识，多半是偏重于心理的。

此外，还有一种分类，他把人我身心分为六根，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根除了前面的五个是专指生理以外，意根是指心理的。和六根相对的外界作用，便叫作六尘，那便是色、声、香、味、触、法。法是包括意识思想的法则，和事物的种种现象。在这六根和六尘互相对立之间，又假定一个思辨上的界限，就统统叫它作十八界。

由五阴，十二根尘，十八界等，推而广之，就包括了人我和现象界的一切，佛由形而上的第一义来看现象，万有不过只是所生的现象，能生万有现象的，那不是现象界本身自生的。现象界的万有和人我的一切，都是因缘和合而生，时间和空间也是因缘的现象，因缘和合而生，缘散就灭，其中既无主宰，又非自然。如果是自然，世间事物，倘使没有种子和前缘，决不会无中生有的。如果是有主宰所生，世间事物，应该也不待因缘可以成立的。除非单凭盲目的迷信，世界上是没有此理旳。例如我们目前的这个茶杯，它是由人工水火模型和玻璃原料等各种因缘和合而生，连同时空和因缘变迁，又归消灭，灭了又生，所以生灭不停的好像有永远的存在，其实是随时随处都在生灭，(正讲到这里，堂内因电力发生故障，黑了几秒钟。)又例如目前这个灯光，是由发电所的动力输出电源，和灯泡电线等等因缘和合而生，此刻因为缺了某一作用的缘而发生故障，所以就不能发光了。

世间事物和人我，既然都是因缘和合而生，既无主宰，又非自然，那就根本什么都没有，这就叫做空吗？那又似是而非的－－无主宰，非自然，因缘和合而生，是说所生的现象界一切都无自性。能生万有的，却是本来无生，所以说虽生而不生，灭而无灭，它是即于生灭界中而独遗万有的。佛为了使世间人的知识容易了解，综合天地、宇宙(时空)、人我、心物的生灭本体，就名之为真如、涅槃、自性、法身、法性、法界等等。使人们先由意识上的了解，再进而离意识思想去体会它。它是宇宙的形而上，不受时间空间所左右，所以佛说时空都是人为假定的一种作用而已，时间本来就没有始终的，始和终也只是人们的一种概念，因此时间是无始的，空间是无边的。宇宙间的一切事物和时空，只是如梦幻似的变幻存在。变幻和梦幻，并不是说它没有，那只是说它是暂时的，偶而的，从无穷尽的法界(本体)来看万有也是暂时存在，虚空也是偶而而显。

那么，这个真如法界－－所谓本体，它究竟是有？是空的呢？那却要知道，所谓本体也是姑妄名之，它的体是毕竟空，不生不灭，无有一法可得的。但是与其是空，所以能生因缘法的万有，即宇宙间的一切相和用，都就是它的作用所生的现象。因此，又描状它的形而上的第一义毕竟空，也就是胜义有；所谓胜义有，等于说是形而上的有。总之：说空，不是世俗观念上的空洞或绝对没有，说有也不是世俗观念上的有可捉摸的东西。所以它是彻底破除了迷信中的主宰和自然的观念，要我们从人本位去体会这个第一义谛的法界，却处处提醒我们是不可思议的。

我们要知道，所谓不可思议，是一句方法上的遮止之辞，不可，就是不可以，换言之：它是不可以用我们的意识思想去领略，或言语理论去推论它的，所以叫作不可思议，他可并没有说是不能思议啊！如果说是绝对不能思议，那就真是一派胡言了。

第一义谛的真如法界，就是佛法最高求证的目的，至于求证的方法，大体都从禅那着手；禅那就是所谓思惟修。不过，禅那思惟的境界中，最要紧的是要我们离心意识去取证，却不是要我们专门用心意识去思惟或推测，所以要特别注意不可思议了。

认识修证的方法

诸位都知道佛法有大小乘之不同，这个大小的不同，也可以说只是理解、认识、方法的差别，却不可以把它划分的太严格了。至于他都是在修证和求证，那是共通的目标。

以小乘修证方法的原则来说：不外是四谛和十二因缘。四谛，就是苦、集、灭、道。苦，是说世间一切皆苦，加以分析归类来说，有很多种苦，或十苦，和八苦等。八苦是指生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦。可是人们和一切众生，却迷苦为乐，偏在苦中追求苦果以为乐，所以就叫作集。如果不集苦因和苦果，那就是灭。灭了便是道。这就是小乘的四谛法。在小乘佛法中，属于声闻道，所谓声闻，等于是说听闻教法，如是而已，就以听闻的多少，得少为足，去依教奉行，不自求大智慧的再精进。

还有十二因缘呢？它就是从十二个循环性的不易法则，来观察世间的事物，那就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。无明依通俗观念来说：就是不明白，或莫名其妙，暗昧无智，或者冲动等情绪，都可以说是无明。生物界的心理和生理方面，都是有这十二个法则在循环活动着，如果离了最初的无明，就没有了以后的麻烦，那就可以超然遗世而特立独行，不受物欲的支配了。这就是所谓的缘觉法门，也属于小乘的一种，普通也有叫它做中乘的。缘觉称为独觉，他的意义，也可以说是超人的解脱，离世而独醒的意思。如果从普通知识的观点来看，这都属于悲观的出世思想的一种，也有认为是消极的佛法。

大乘的佛法呢？有的认为他是积极的，入世的，有的却说是入世而又出世的。也可以说，行为上是入世的行，心是出世的心。我们对于大乘佛法的修证，只能扼要的说，大体不外于三止三观、中道见、法界观、唯心识定等等。(因为时间的关系，于此不能一一分析来讲)总之，它都是先从心地上着手作工夫的，最后，使人生升华到至真、至善、至美的最高境界里去。
  

所以大乘的人生观和宇宙观，虽然都基于上面所讲的这些道理而来，但是他有一种特别的精神，他对于人我和事物，首先就要了解他是同体的，平等的，所以一定先要发起大悲心，或者称为菩提心，那就是说以同体之悲，无缘之慈，来对一切人和物。大悲心要可以做到牺牲自我，救度他人。菩提心便是自觉觉他的佛行。而且又须了解这是人的当然之事，并不要为了有所求或有所为去做的。所谓作空花佛事，坐水月道场，是那么的轻松微妙，不是做的愁眉苦脸的。并且要由初步修证乃至于已经成佛，还是不离世间，随时随地以救世救众生为务。说到他的最崇高和伟大处，则以“虚空有尽，我愿无穷”为大悲心行为的目的。就是这种精神，就不得不使我们低首皈依了。

佛法的宗派

综合大小乘的佛法，在中国形成了十个宗派，这也正如一切世间学问和事物一样，岁月的累积，就产生门庭派系之见，所谓分河饮水，就各自认为是一己的所得，便互有纷争了。

佛法的十宗，大体归纳说来，不外乎性和相的分类；所谓性宗：就是指认证形而上的第一义谛。相宗：就是指了解形器世间万有现象的根源。无论是性宗和相宗，事实上，都是在求得大智慧的解脱，即使是大小两乘，归根究底，也都是求大智慧的解脱，小乘由戒、定、慧、解脱，而得解脱知见。大乘由布施、持戒、忍辱、精进、禅定，而得大智慧(般若)的成就。佛法所谓“方便有多门，归元无二路”无非是殊途而同归的道理。

性宗当然总归向于智慧解脱，要人澈见形器世间的一切事物，形而上的第一义，都是空无自性的，所谓诸法空相，就是包括了一切相空性空和空空亦空等道理。但我们要再三提起注意的，佛说的空，就是指形器世间的现象界，一切都无自性，既不是指空是一种境界，也不是说空绝对的没有。它所求证性空的方法原则，或是由止观而到中道，或是由唯心而了万法，不管如何换汤换瓶，倒来倒去，还是此药此病而已。

相宗呢？那又叫做法相宗，和唯识宗，它是由详细的分析形器世间的现象界，和身心的情状，然后才能解脱现象界的束缚，而证得真如法界。因为它有精详严整的分析，却为一般喜欢多欲求知的学者们所接受，而且也更适合于现代人的好学深思的路线。

法相宗的总则，是以五法、三自性、八识、二无我为纲要。

五法，便是：
  　　一、名－－一切名辞的内涵。
  　　二、相－－现象的一切。
  　　三、分别－－名相都由心理意识所分别得来的。
  　　四、正智－－离心意识而证得的智慧。
  　　五、如如－－是真如法界的描述，有如如不动，便是如此就是如此的意味。
三自性，便是：
  　　一、依他起－－一切意识分别的境界，都是依外境所引起的。
  　　二、遍计所执－－有了意识分别，吸收了外界影像，就坚固执着而不放舍。
  　　三、圆成实－－离了依他起和遍计所执，就可以认识了本自如如的圆成实性了。

八识，便是眼、耳、鼻、舌、身的前五识，和第六意识、第七末那识(我执，包括无始以来与生命俱来的我执) 、第八阿赖耶识(含藏心物内外时空等等一切种子，称心为八识之王)。普通把第六意识的作用当作了心，不过佛所说的心，便是指能生万有的代名辞，它是包括心和物的，所以法相宗特别分清心识的关系，而说一切唯识。依意识思惟作用来说，识便是思想分别的认识之识，依前五识和第七第八的七种识来说，它又代表了生命和生理的活动，和物理世界活动的精神。现在普通心理学上的心理作用，在法相宗来说，只是讲到第六意识的作用；第六意识，又包括有独影意识(也叫做独头意识)，现代心理学所讲的潜意识(下意识) ，便是第六意识的独影作用，还没有了解到第八阿赖耶识的境界。因为阿赖耶识，就不单只是讲心理现状，它是包括心物世间的一切的。

二无我，便是人无我和法无我。人无我，也便是人空，是指身心活动的不实在。法无我，是指法空，是指思惟法则和主观成见等等的虚妄不实。换言之：人无我，就是洞破现象界的原则。法无我，就是洞破事理法界的原则。人们之所以不能解脱而亲证真如法界，便是因为有身心的烦恼所障，如贪恋我知我见的所知为障，所以知识愈多，就烦恼更深了。

总之：法相宗是指现象界的一切，是唯识所生，识生一切万象，性自本来如如，这便是法相宗的基本要义。

我们要求证佛法，必须先要了解佛学，由
  　　一、闻－－包括多听和多看多研究。
  　　二、思－－好学之，深思之，明辨之。
  　　三、修－－求实行修证之道。
  　　四、慧－－修至于证得大智慧的解脱。

闻便是研究佛教佛学佛法之理，由教理而实行修持，可以证得极果，所以又名为教、理、行、果。闻教理，就须信而理解它，然后由信解而求行证，所以又名为信、解、行、证。信解、行证的结果，就是由人而至于成佛，人成于佛，佛由于觉，所以又称佛为大觉或正觉。所以由人至于成佛，便是人生境界，真、善、美的完成，也可以说是人格的完成，也可以说是人生艺术境界的升华，既无所谓是神秘，更无所谓是奥妙，然而与其极平凡处，人们偏偏不能踏实，所以就会愈搞愈神秘愈奥妙了。所谓宗教、哲学、科学、教育和人生，也无非都是只此理，只此事而已，你能说除了人生和心物外，还有其他的事吗？

最后，我要声明，我也和诸位同学一样，正在求学的阶段，所知所见，都很有限，在无限智识的领域理，博大精深的佛法里，只是管窥蠡见他的一斑，元无是处，千万不要以我所说为标准，不过是各抒所见罢了。不然，我又是为诸位增加上一层所知障，就彼此罪过了。 

（全文完）