山东.汶上.当秋.

密乘戒

1、密誓（即密乘戒）根本罪十四戒

（一）违依止法骂辱师   （二）轻玩故犯三律仪

（三）嗔恨心说同学过   （四）有情离乐生欢喜

（五）畏佛道难退菩提   （六）谤三乘法非佛说

（七）灌信不具授密法   （八）轻损自蕴不如佛

（九）于真空理心不信   （十）破法恶人身口慈

（十一）空无我观日夜废  （十二）堪承法器坏善根

（十三）不受供肉轻事密  （十四）谄诳妄说妇女过

除第五戒退菩提     余四缠具犯根本

2、恶作八戒

（一）不净伴侣演秘义 （二）任意力作止戒违

（三）不隐经像铃印等 （四）于福会中作喧诤

（五）净器问法倒妄说 （六）无信声闻中七夜

（七）初修我慢执自法 （八）灌顶缺信受深义

又二 （九）加行不具入曼茶 （十）触火坏种杜贞等

3、五方佛各别戒

东方佛六摄三聚        三宝日夜六次归

中央佛戒为四种     （一）自作本尊众生缘

（二）双运观想及（三）印往  （四）阿阇黎前六次礼

南方佛戒亦复四     （一）财（二）法（三）无畏及（四）慈施

西方佛三（一）显三乘  （二）密教仪轨（三）、瑜伽心

北方佛二（一）严持律  （二）真谛供养力供养

五方佛总摄戒

无尽众生解脱等，安住律仪涅槃中。

第五讲

《文殊五字根本真言念诵法》，请大家翻到第二十页。昨天已经把摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒讲完了。今天开始讲密誓，就是密乘戒。根本罪十四戒。

（一）、违依止法骂辱师。  （二）、轻玩故犯三律仪。

（三）、嗔恨心说同学过。  （四）、有情离乐生欢喜。

（五）、畏佛道难退菩提。  （六）、谤三乘法非佛说。

（七）、灌信不具授密法。  （八）、轻损自蕴不如佛。

（九）、于真空理心不信。  （十）、破法恶人身口慈。

（十一）、空无我观日夜废。（十二）、堪承法器坏善根。

（十三）、不受供肉轻事密。（十四）、谄诳妄说妇女过。

除第五戒退菩提。余四缠具犯根本。

第一条，违依止法骂辱师。我们学密法的人，首先第一个要紧的就是依止上师方面的问题。因为密法与显教不同，显教是“教”，密法是“传”，在西藏一般不叫密法，就叫“传”。就是师父亲口教出一个弟子，弟子听到后，他照着去修行而成就。不是随便说的，所以叫“传”，弟子呢，要完全依照马鸣菩萨著的《事师五十颂》来依止上师。宗喀巴大师对《事师五十颂》有详细的解释。我们将来有机会的话，我们都要给大家讲。总之，一切都应依教依法奉侍师父，师父怎么教怎么说的，我就怎么修。那么假使你自己在没有依止之前，对师父要进行观察，然后决定是否依止他。这是说选择师父，在没有选定之前，你可以观察他的功德、缺点。等到你决定了——这是我的依止师，那就只能够观察他的功德，不能观过失。假使你心里不高兴，对师父不尊重，或者在师父面前说侮辱师父的话，这就犯根本戒了。你这辈子要修行成就就成疑问了。不光如此，还要堕无间地狱。这条戒是非常重要的，我们要修行成就，就要把这个依止法完全做对。

第二条，轻玩故犯三律仪。我们所讲的摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒，这三种律仪戒是非常要紧的。我们佛弟子，首先就要守好戒。这个“戒”，就是使我们身、口、意三门不去造恶业的。佛要我们依戒依法精勤修行，依戒生定，由定发慧，完全依戒、定、慧三学来修。你要是对这个三聚净戒不加守护，视戒为儿戏，故意违犯的话，不仅犯了根本戒，还是要堕无间地狱的。所以啊，这个“戒”是我们修行成就的基础，不能够轻玩故犯三律仪。

第三根本戒是嗔恨心说同学过。假使我们遇到同修、同学做了什么有过失的事，应该怎么办呢？是以嗔恨心来指责他呢还是瞧不起他、不开腔？都不对的。我们要好好地同他谈话，把他做得不对的地方指出来，劝他改正。你同他说，我们都是佛弟子，都希望能够解脱生死、利益众生，但是你现在的某些做法有点不合律法，我给你提点意见供你参考，你看好不好？不能够以嗔恨心来说同学的过失。这一点也是很要紧的，希望大家都要注意。

第四条，有情离乐生欢喜。我们为什么要修行？修行的目的是什么？就是因为要解脱生死，要得到究竟的安乐——成佛。不光是自己成就这个成佛的安乐，还要度众生都成就成佛的安乐。假使你看到人家造做恶业了，身三、口四、意三，造十恶业乃至五无间罪等，结果会怎么样？受苦。离这个成佛的安乐就远了。你看到这样的有情，不生悲愍心反而生欢喜就不对了，就犯根本戒了。

第五，畏佛道难退菩提。有很多人，都知道依戒依法精勤修行，希望能够成就无上菩提，利益众生。但是呢，有的人却害怕修行成就佛道不容易，因而退失了菩提心。菩提心一退，就糟糕了，脱离佛道了。大家知道，佛道是我们修行的终究目的，要成就佛道，要以菩提心为因。因此，无论在什么情况下都不要忘失了菩提心，这样子，就一定有成佛的希望。为什么有些人会畏佛道难呢？因为他修行没有善巧方便，没有次第法。修行一定要有次第法。比方说，你要是直接上楼去，是不容易的。但是，只要你有楼梯，一步一步地走上去就不难了。我们前天到窦团山去，那山很陡，陡得不得了，但是他们造了电缆车，一人坐一个位子，把你送上山去。他有这个方便，无论是男的、女的、老的、小的，都可以上这个高山，都能够看到佛像，殊胜境观。要有方便，就容易上山了。所以，文殊化身的宗喀巴大师，为我们造了《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，指引我们有次第、有方法的修学。有了这个方便，你不要怕成佛不容易。有很多人来向我说，他这里痛、那里痛、这里不舒服，那里不舒服，一坐起来就要打妄想——。我说，你观空嘛。他说观不起来、空不下去。这个“观空”很重要的，你看我们现在讲的这本书，书中最后部分就是总结——二十空。修行过程就是十地颂。先是文殊菩萨十大愿，其次是十地颂，最后就是证果证道的二十空，证到无上菩提。你不要害怕，你怕佛道困难而退了菩提心。那嘛，今生退了菩提心，将来哪辈子才能够发这个菩提心呢？所以这一点是非常重要的，也是根本戒。但是这一戒虽然是十四根本戒之一，如果是退失了菩提心，还是可以重新发的。

第六根本戒，谤三乘法非佛说。有很多人造谣言，说什么经什么经不是佛说的。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都跟不上密乘，都是非佛说。这个是诽谤三乘法非佛说。

第七条是灌信不具授密法。比方说，有很多人念《上师供》《五字真言》，已经念够了一千座或五百座，但是他没有经过灌顶手续，他还要求《大威德法》，我们不能给他。我问他，你受过灌顶没有？他没有灌顶，我们就不能授与密法。第二，你虽然灌了顶了，你对这个大威德本尊是不是有无上信心？是不是坚信我这辈子依这个法修行成就？总之，灌顶法不具，信心不够，不具足，就不能传与密法。否则是犯过失的。我们当师父的人，不好随便把这个主要的法随便传了。为什么道理？你见了这个法之后，但你没有灌顶，没有手续，就是“缺”；再者，你没有信心，将来会生错念邪见，不但不能成就，还会使你发生障难。所以我们由这个大悲心出发，要尊重戒、尊重法、尊重你这个有情，使你能修行成就，不要堕落。所以对灌信不具的人传与密法，就犯大戒了。像大威德这种法，上师给你传过了，别的人他要修这个法，喊你教他，你不能教。他要自己到上师前去问，由师父观察，那个人灌顶没有，有没有信心，师父同意你修，那嘛你就可以修学。要是师父不同意，你就不能随便学了。

第八条根本戒，轻损自蕴不如佛。大家要尊重自己。我们现在得到一个圆满的人身，一个圆满的男身，一个圆满的女身。今生这样修行，今生就可以成就了。你把身子随便损坏掉了，有个比丘尼，发心是发心了，把一个指头搞断了，来写《金刚经》、《妙法莲花经》、《华严经》，经书写了很多。她还想发心写下去，拿自己指头上的血、舌头上的血来写。从密法来讲的话，是不允许这样做的，因为把自己的身子损害了，不具足成佛的条件了。三十二相、八十种好没有办法显现了、这就是轻损自蕴不如佛。我们一天到晚，对自己的身子，不是贪他的乐，要借这个身子修行成就，这是要紧的。

第九条，于真空理心不信。我们整个佛法的核心是般若波罗密。世间上一切法的本性都是空。若见诸相非相，即见如来。不要被假相所迷惑。密法是现生修行现身成就。我们每天要修内空、外空、内外空、内无我、外无法。假如有一天没有修这个法，你就犯戒了。所以每天都要这样做。早上一起来，就调身、调脉、调息、调心，开始修空观，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这就把身子空了。对眼、耳、鼻、舌、身、意，对外境色、声、香、味、触、法，一切的一切都要观空，把整个的虚空、整个的器世界、有情世界、正觉世界全部观空。念念不忘诸佛法身，平等法身十方圆明。这个法身是无始无终的，永远不灭度、不变化的。我们要成就，这个法是根本。你没有修空无我观，就不能证得这个法身，一天到晚内执身心、外执外境、被它包围起来了、不识自性了。你不修空无我观就犯戒了。对于这个空理，你目前虽然还没有证得，但是信心是要紧的。

第十根本戒，破法恶人身口慈。我们对人是以慈悲心为主。什么是慈心？就是与乐；什么是悲心？为他拔苦。但是，假使有人修了这个法以后，又破坏这个法，他将来要堕无间地狱。我们对他不能够随喜，随喜他破戒犯戒。我们要劝他，你前辈子有很大的善根，今生能够闻到佛法，能够修这个无上乘的法，能求到无上乘的戒，是很不容易的。你现在破法破戒，是害你自己，害无边众生，你将来会随落受苦。一定要给他说。假使你做的是假慈悲，见人家破戒犯戒，你却说，犯了嘛就算了，破了戒嘛就算了。不要鼓励他的做法，像刚才那种讲法，完全是错误的。你这样说，不是要他好而是要他堕地狱。你的身子随喜他的破犯，口里还是同情他，这样做是不行的。

在这里再讲一讲第九条根本戒，于真空理心不信。一切法自性空，这是我们佛法超过一切外道的真理。我们晓得一切法自性空，所以，放下一切执着，能够断一切恶，修一切善，断烦恼，证解脱，忘我利他，究竟成佛，于真空道理要坚决相信。在一百多年以前，很多科学家都不相信佛法中讲的“一切法空”的道理，到现在为止，他们反复研究了，从科学的角度来解释，他们研究的结果表明，世间上没有哪个东西体性不空的。他们把一个东西拿来分开，分成分子，分子再分成原子，原子再分成离子，离子再分，就是介子，介子再分，就是邻虚尘，邻虚再分——空。因此，现在科学家们都相信一切法本性空的道理了，因为事实如此。不要不相信一切法空的道理。那嘛，心里相信了，嘴里也说了，但你的身心是不是与这个道理合在一起呢？任何时候，任何地方，你都要时刻不忘记空无我的道理，因为这是真理。比方很多人身上有病，被病包住了就没办法了。我们修行的人，见人家有病、有障难、有困苦，不但不去救他，还认为这个人平时对我不好，现在有障难了我也不管。这是不对的。我们就是要消除他人的障难来断自己的烦恼。声闻缘觉就是光修戒定慧、观空等法来断烦恼；菩萨除了这样修以外，还要把众生的一切罪障恶业、病痛烦恼全部观到自己身上来，以大悲心代众生受苦。以“空”、“灭”二种修法来消除它。在这个世界上，现在正有二个超级大国——苏联和美国，他们在研究核武器。万一有一天发生了核武器战争，多少人要死？整个地球都被核武器包围了。所以，我们天天要发愿，愿世界和平，永无战争，人民安乐。为什么这样想？一切众生都是我无量劫来的父母，要使他（她）永远安乐。我们现在爱国，爱我们社会主义祖国。为什么道理？这个国家不是为个人谋私利的，是为众人的。资本主义是为个人老板服务的。封建主义是为皇帝服务的。我们修行，是为全中国、全世界的人民能得永远安乐而修行。这是我们应该做的。

第十一根本戒是空无我观日夜废。这条戒在上面的内容里已涉及到了。就是说，每天都要修内空观、外空观、内无我、外无法，内而身心、外而世界，山河大地，其性本空。你不修空无我观的话，就犯根本戒。

第十二条，堪承法器坏善根。你们将业修行成就当了法师了，人家来向你求法，那你要观察，这个人前辈子有什么善根，今生处在什么环境中，为什么他现在要求法？他求法的目的是什么？是为了自己解脱呢还是自他皆度？是不是为护持正法永远传下去？假使是这样发心的接班人，他就是“堪承法器”，是能够担负如来家务的继承人。对这样的法器，你如果不帮助他成就，使他走上坏路，开头是犯少数戒，而后慢慢地越来越厉害。使法器的善根坏失了。他来求法，你不给他，见他犯戒也不劝导他，使他的善根坏了。我们在座的四众弟子，今生能够闻到这个无上甚深微妙法，是过去的善根，非常难得的。我们今生要好好地学修戒定慧，断灭贪嗔痴，发菩提心，忘我利他，庄严无上菩提，把过去的善根继续不断地增加，直到圆满成就。这个是最要紧的，所以我们在安居期内讲经传戒，就是希望大家增长善根、趋向成就。假使你对有善根基础的人，不帮助他增长善根而使他的善根坏失了，就不对了，就犯密乘的根本戒。

第十三条根本成，不受供肉轻事密。这一条，是密法中特别的戒。其他的戒，如不杀生，是说不伤杀生命，不吃肉，不吃荤的。从密乘上来讲，分事密、理密、瑜伽密、无上密。事密，就是以事表理，先晓得事相，后明其理。你皈依了佛法僧三宝，但是，香也不烧一枝，灯也不点一盏，水也不供，花也不供；不重视供养事相三宝。你照佛法去修行，业障消了，毛病去了，你不去供养三宝就不对了。没有供谢三宝的心，像这样子，你怎么能够增加善根呢？要由事相来明理相。我们今天讲经之前，为什么要供灯呢？这个灯是代表文殊菩萨的智慧，要大家都开发成佛的智慧嘛。这个灯，就是事相，灯所表的菩萨智慧就是理相。所以，我们讲这部经，就要从头至尾念《文殊五字根本真言念诵法》。除了讲以外，还要熟修。第一个是白净种子力，第二个就是熟修力，第三是特别定力，第四是拔困力，第五是发愿回向力。你没有熟修力不行。你要修大威德，最低都要念够一千座《五字真言》，目的就是要熟悉仪轨内容，要求从头到尾都能背诵，不看书。有了这个基础以后，那你修起来就比较有把握了。我们每月初八会供，供的糌粑是用面粉、酥油、白糖等做的供，供品外面涂成红色，红的代表血。在西藏，完全是供肉，因为那地方很冷，一年到头没什么别的吃的，他不吃肉不行。在印度释迦佛的教法传下来，分成食肉派和不食肉派。各人按照各自的教法来修就行了。去年，我们规定大众要过午不食。那嘛，我们会供时散分给大家的供品吃不吃呢？要吃，为什么道理？这是格外特别的供品，你吃了就得加持嘛。这也是修密法的事密嘛。我们供了佛的供品，如果不吃，就不能受到上师三宝的加持。不要轻事密。

第十四根本戒，谄诳妄说妇女过。不要说我们出家人，就是在家的男居士也要注意，自己不要骄傲。对哪个女的不喜欢，就给她造些谣言，说她怎么搞男女关系不守规矩。这是犯戒的，这种话不能说。你知道她有是非，你应先问她，搞清楚了再劝她依法精勤修行。不能谄诳妄说妇女过失。

以上十四条都是根本的，你犯了就是舍去了密戒。其中，除第五条退菩提，即“畏佛道难通菩提”，在修行当中，遇到困难就退菩提道心了。这一条虽然是根本戒，如果犯了，还是同意你可以重新再发心的。其余的十三条，具足四缠就犯根本。四缠具就是说，于罪有犯更欲造，无惭愧心深爱乐，不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。犯了戒不去忏悔，知道某种行为是犯戒的还要犯。对犯戒的行为不见为罪反而还说是功德。这样子的四条具足了是上品犯。这十四条根本戒，大家要好好地守好。这与你们今生的成就，将来成佛都有很大的关系。

底下还有恶作八戒，八项应戒的坏事。

（一）、不净伴侣演秘义。（二）、任意力作止戒违。

（三）、不隐经像铃印等。（四）、于福会中作喧诤。

（五）、净器问法倒妄说。（六）、无信声闻中七夜。

（七）、初修我慢执自法。（八）、灌顶缺信受深义。

第一恶作戒，不净伴侣演秘义。我们要传这个密法，要求他（她）受五戒、八戒、菩萨戒，三门比较清净了，叫“清净伴侣”。然后再接受过灌顶，而且对佛法有极大的信心，对密法也有信心，那嘛，可以给他（她）讲密法。对灌顶不具，信心不够的人传密法是犯戒的。

第二，任意力作止戒违。要是佛规定不能做的犯戒的事情，你自己却去做了，犯了戒也不管，这个就不行了。

第三，不隐经像铃印等。我们修密法的人，因为要修事密，要修理密，所以要用铃和杵；我们有密乘的经典，我们念经的时候打开，不念经的时候关拢，上面用东西盖好。因为护法菩萨发了愿，他要护持文殊菩萨的法，你把经书打开了，他就不能休息，一下都不能动。所以，要尊敬这个书，经书不好随便给人家看。我们用的铃杵，杵是五锋，当中一根，四方四根，表示五方佛的戒及修行的善巧方便；铃子（叮当、叮当）表般若智慧，表转法轮。我们要随着戒、定、慧三学来修，要发菩提心，忘我利他。要护持好摄律仪戒，摄善法戒和饶益有情戒。给你灌顶的时候，第一是宝瓶灌顶，第二是杵灌顶，第三铃子灌顶——。杵灌顶，把你过去犯的五戒或八戒或菩萨戒或密乘戒，所有过去犯了的戒由这个杵一灌顶，全部都清净了，还特别成就新的戒——三昧耶戒。经过铃子一灌顶，就把你过去的执着、我执烦恼、都消灭掉，使你晓得一切法自性空的道理，由文字般若、观照般若证得实相般若。随时随地都要觉察到自性清净，在清净性海真如宝藏中安住不动。摇这个铃子，表示使自己开智慧，使一切众生开智慧。这个是今生能成就的。像我们这个铃杵，由一代一代上师传下来，师父到圆寂的时候，就把铃杵交给你。这是非常重要的，所以要把铃杵保护好。经书、佛像也应保护好。像大威德的像，不好随便给人家看，他没有受灌顶，他没有修这个法就不要给他看。他看了之后，不生欢喜心。生一念不尊敬心他就要堕落。所以，要隐藏好经像铃印等。

第四条，于福会中作喧诤。什么是福会？比方，我们开始讲经那一天，我们举行会供。一方面是转法轮，一方面是供养上师三宝，这样子的法会就是福会。大家都是来培福的，你们很多人都捐了钞票，表示对上师三宝尊敬供养，以此培福。在这个福会中，大家要好好地念经，好好地听经，不要讲话，不要互相争吵。这是福会，大家如果在福会中喧闹、争吵是不行的。

第五，净器问法倒妄说。一个持戒清净、皈敬三宝、诚诚恳恳、清净的法器来问法，你应该正正当当地随时随地给他说法。为他倒妄虚说是不行的、犯戒的。

第六，无信声闻中七夜。有些修阿罗汉果修声缘乘法的人，他对密乘法没有信心。我们同他住在一起，他就会诽谤密乘法，使我们对密乘法失去了信心。所以在无信心的声闻众中，不能同住超过七夜，超过七夜就犯恶作戒。

第七，初修我慢执自法。比方说，你修《上师供》，就要想到，自己要成就宗喀巴大师的功德。“由大乐中自成上师身”自己观空之后，现起童贞文殊，成就文殊师利菩萨；你修“大威德”，一刹那间自成大威德怖畏金刚身。但是，你如果执着这个法，认为自己成就了。这就不对了，应该观空。我们念《大威德》的时候，念“嗡雅马达迦吽呸”，我是大威德、大威德就是空，不要执着。你修大威德的人，大胆的想自己成为三十四臂、十六足——大威德金刚的样子。你修完了，最后修八门胜解，观空以后，现起一面二臂大威德。为什么又要观成一面二臂大威德身子呢？假使你现起牛头三十四臂十六足的大威德样子，走出去会把外面那些各种各样无边无尽的鬼魂吓坏，他们看到你的样子，会吓得不得了。要是一会儿工夫，你忘记了自己是大威德了，会吓坏那些鬼魂。所以要观成一面二臂，又是人的模样了。那人家开玩笑说，你这个家伙，一下变成怪模样，一下又变成一面二臂。所以我们出定以后、就观成一面二臂大威德，同普通一般人一样。从初修的时候，就不能执着自己是大威德而生我慢心，应该观空。

第八，灌顶缺信受深义。人家灌过顶的，而且对他密法也有极大的信心，你（上师）可以传法给他。对没有灌过顶的人或者受过灌顶但没有信心的人，不能传深法给他，传了就要犯过失了。

以上是八种恶作罪，底下还有二条

又二。（九）加行不具入曼茶。（十）触火坏种杜贞等。

第九，加行不具入曼茶。比方说，在灌顶之前，先宣布：明天要灌顶了，今天我们要洗澡，要换衣服，要忏悔以前的罪障，把身子弄得清清净净的。明天到了坛场里，先念入坛的咒子。这个曼茶罗就是大威德的宫殿。你的“手续”没有具备就进入曼茶罗（坛场），就污染了这个曼茶罗。

第十，触火坏种杜贞等。我们比丘，是不准随便触火的，不准私自在房间里烧火煮东西吃。还有，你切菜，有些东西你随便把它切断了，就坏了它的种，比如成熟的豆子，本来撒播在田地里。它就会发芽、成长、结很多豆子。但是你把它煮了、炒了，就再也不会发芽了，坏了它的种了。这个“杜贞”，你们在家居士是不懂的。每天早晨，我们比丘先要在佛前学“比丘十念法”。就是说，在今天一天之中，有哪些事情是为了利益众生故，为如法修行故，应该开许的就请佛开许我们去做，不至于犯戒。也不好详细给人家说理由了。

以上所讲的是密乘戒的根本戒及恶作戒。

底下讲五方佛各别戒。这个嘛，你们灌过顶的人都晓得的。

什么是五方佛？东方佛、中央佛、南方佛、西方佛、北方佛，就是文殊菩萨的咒子——一阿巴杂那;就是五智,大圆镜智,法界体性智,平等性智,妙观察智;成所作智。

东方佛六摄三聚,三宝日夜六次归。

这个三聚戒就是摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。其次，每天在佛前念六次皈依，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。我们在讲经之前先要念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修闻法诸资粮，为利有情故愿大觉成”，念三遍。东方佛戒包括了三聚净戒——摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。每天早晨一定要念、要想，每天早晚都要念皈依三宝。这个是东方佛戒。

中央佛戒为四种。（一）、自作本尊众生缘。（二）、双运观想及（三）印往。（四）、阿阇黎前六次礼。

中央佛戒有四种。就是毗卢遮那佛戒。

第一条，自作本尊众生缘。一天到晚都不要忘记，我自己要成就大威德本尊，并加持一切父母众生都成就大威德。

第二条，双运观想。“双运”，是止观双运。先要放下、放下、再放下，而后提起、提起、再提起。把所有外缘先放下，然后修仪轨，照规矩来修。这叫止观双运。你不修止观双运就犯戒了。第一个是白净种子力——持戒。第二个是熟修力，就要修观想法。

第三条，印住。我们念“阿刚、巴当、布白——，”要做手印；还有五欲供“入巴、下答乃至白下”也有手印；还有札札那一一金轮宝，七宝供手印；金刚手印，要请佛的时候,要做这样子的手印,自己的心间心放光出去，到诸佛心间，请如来本尊降临为我灌顶。平时有空就要打坐，右手放在左手上面。舌头抵在上腭。两手手指相接，接指之前，身上没有感觉。修好了，全身的气脉一下就通了。平时有空的时候，就应该这样结着手印，安住不动。

第四条，阿闍黎前六次礼。给自己传法的师父叫阿闍黎，每天都应该顶礼六次。你看我们的佛堂里，供有海公上师像、康萨仁波卿、得戒恩师、得法恩师——，对这些阿闍黎，每天都要六次顶礼。

南方佛戒亦复四。（一）、财。（二）、法。（三）、无畏及（四）、慈施。

南方是宝生佛，修这个法要修布施，利益众生。布施有四种，财施、法施、无畏施、慈施。为什么要修财施？对于一般人来说，把财、色、名、食、睡看得很重要，特别是钞票。他有了钞票，吃的用的都有了。见人家缺这个财，有困难，我们要布施给他。

其次要以法施人。要修行，没有“法”不是行的。“诸行无常，是生灭法”，底下的该怎么修，不知道了，“生灭灭已，寂灭为乐”。两句话就解决生死问题了。这是法施。

有很多人在修行当中、经常做恶梦，见到那些怪境相，而怕得不得了，我们告诉他，内而身心，外而世界，彻底皆空、即得无畏。这是无畏施。

再其次是慈施。见别人修行不得法，不能由戒生定，由定发慧，不得安乐，我们要布施他，使他能够得安乐。以上是南方佛戒。

西方佛三（一）、显三乘，（二）、密教仪轨，（三）、瑜伽心。

西方佛就是阿弥陀佛，莲花部主嘛。第一，于显教的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的法都要学。

其次，于密教的仪轨一定要学会，依仪轨念修。

第三是瑜伽心，一定要修定、要修相应法。我们修事密、理密、瑜伽密、无上密。所以，念阿弥陀佛的人你不要说，哦，我们是念阿弥陀佛的，我不能修密法。这是错误的。我们灌顶就要灌莲花部嘛。阿弥陀佛的法是最广的，三乘法、密乘法、瑜伽法、都在莲花部学的。

北方佛二（一）、严持律。（二）、真谛供养力供养。

北方成就佛的戒有二条。第一个是严持戒律。第二是要修供养、真谛供养就是把修行证得的一切法空的供养，又叫法供养。力供养又叫事供养，用你自己的身命财力修供养。比方我们庙里的香灯师们，一天到晚搞殿上清洁，安排座位给大家念经、听经、供灯供香、这些都是力供养。以上是五方佛的各别戒，我们大家都要守这个戒。

底下是五佛总摄戒。

无尽众生解脱等，安住律仪涅槃中。

这是五方佛戒的总戒。是归纳起来的总戒。整个佛法的根本，就是成佛度众生。自己要成佛，要度一切众生成佛，使无尽众生都得解脱。学声闻缘觉乘的法是求自己得解脱。学菩萨乘、无上乘的密法，是自己要修行成佛，度一切众生成佛。“揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提沙婆诃。”主要的就是自他解脱，了生死，证涅槃。先把一切众生安住在摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒、密乘戒中然后了生死、证解脱、趋菩提，最后证得无上正等正觉。安住在律仪中、安住在涅槃中。这个就是总的五方佛戒。