诗词典故和意象（资源共享，无须跟帖）
美文赏析
诗词典故和意象
这破电脑，紫雨已经编辑了几个夜晚。
到了入门的钥匙（这也是紫雨诗词学习中走过弯路而得出的领悟）。而古典诗
词的魅力之一是含蓄美、朦胧美。运用比兴手法，通过一个个具体的典故和意
象，顾此而即彼，意在诗外。从而产生形象大于思维的美学效果。
千百年来，古典诗词的发展逐渐形成了一些固定的典故和意象。了解和掌握这
些意象，有助于我们欣赏和创作古典诗词，运用意象传递出诗人的情感、志向
和心路。从而构成意味隽永的意境。意象是欣赏和创作古典诗词的重要修辞手
法。是指一个个表意的、可以感知的、具体的典型物事。它常常来自典故，所
以我们把典故和意象连在一起来研究。
这篇网文是紫雨目前所见古典诗词典故和意象最全的资料，可以作为我们欣赏
和创作古典诗词的工具类资料。特与朋友共享。
问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古
人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光
自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶
莹、高洁。
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故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”
（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三
十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望
着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
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汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之
情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着
地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别
的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形
式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的
必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地
方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的
出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵
酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很
远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，
又有何人不引起思念故乡的感情呢？
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蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊
其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一
型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难
饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞
世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
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尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满
了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧
苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比
春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩
都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂
白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的
繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳
映照着破败凄凉的巷口。
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伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春
水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥
朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南
浦已成为水边送别之地的一个专名了。
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亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭
外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送
别之所。
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春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未
归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞。饮马长城窟行》“青青河边
草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易
《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒
城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵
绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
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蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中
庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨
悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕
飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄
怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
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《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐
叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠
《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到
明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨
打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花 “以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这
一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到
了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂
《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯
夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾
作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏 《论语。子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常
用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依
然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝
攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富
贵，杨花有飘零之意。
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不
停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮
和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃
花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像
唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上
花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的
君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，
至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中
常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五
溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶
行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜
阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃
的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡
思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如
归。”
14、乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之
14、乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之
处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：
“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万
点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙。秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
15、蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经。豳风。七月》。它对蟋蟀的
15、蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经。豳风。七月》。它对蟋蟀的
活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我
床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因
而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促
织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天
乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”
写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急
16、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急
天高猿啸哀”郦道元《小经注。江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣
三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”
他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山 关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问
梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到
哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边
18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边
塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门
关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌
笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范
仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”
羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举
了。
19、明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨
别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托
对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别
后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万
里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明
月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此
时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡
明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。
20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几
多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻
绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”
“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中
常用的一种表现方式。
21、琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗。周南。关雎》：
“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅。常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路
绕出川。”
22、螟蛉 《诗。小雅。小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）
22、螟蛉 《诗。小雅。小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）
捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂
巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的
代称。
23、鸿雁 《汉书。苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者
23、鸿雁 《汉书。苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者
故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿
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