索达吉堪布——三主要道简释（三）
索达吉堪布
◎无二慧
这个是发菩提心，下面讲无二慧，大概分四个方面。
1、真正的修行人一定要有无二智慧
首先，修无二慧的理由是什么呢？如果我们不具足无二根本的智慧的话，虽然有菩提心也有出离心，但是，也不能断除轮回的根本，所以，一定先要证缘起空性。
我们有些人光是有一个出离心，还有一个菩提心，不行，还要有智慧，要学一些中观。你单单学个《入行论》可以吗？不行的。最好还学中观、学因明，要有智慧。否则的话，你想发菩提心，但是你的智慧不一定足够，要智悲双运。所以，我们光有菩提心和出离心还是不行的，一定要证悟一切万法的缘起空性，这很重要。见缘起空性的或者见无二智慧的人是什么样呢？是证悟了：轮回涅槃所有的法，在世俗当中因果无欺而存在，在胜义当中一切万法的所缘都是没有的。那么，这个人真正踏上了佛陀所欢喜的道。
真正的修行人是什么？真正的修行人，他通过学习中观、学习般若，最后知道：一切的轮回涅槃所摄的万事万物的法，在世俗当中，业因果这些确确实实无欺而存在，轮回也存在，业因果也存在，善有善报，恶有恶报，种子产生果等等，这些现象你根本不能否认。而在胜义当中一观察，就像《金刚经》里讲的一样，就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，什么都是不可得的，包括今天我们正在上课的，我传法者也好，你们听法者也好，所有的一切的一切，显现当中像梦幻泡影一样。再进行剖析的时候，远离四边八戏，除了一个光明境界以外，任何都没有，这种光明境界也是不可思议的。这就是真正万法的真相。现在量子物理学、物理学家，很想找到事物的真相，但是他们再怎么费尽心思，都没办法找到。我们中观里面确实能找得到。谁有这样一种见解的话，这个人是真正的修行人、真正的学者、真正的瑜伽士、真正的大成就者，可以这么讲。
2、中观的三种见解
我们在这里讲了什么是真正的修行人。下面讲中观见解当中，没有究竟的见解、已经究竟的见解和最究竟的见解，分三个方面。
没有究竟的见解，什么时候我们都有显和空的这种分别的执著，就是无欺的缘起显现和远离四边八戏、没有一切承认的空性，这两者分开执著。这个是显，这个是空性。比如说，我们这个瓶子，当显现的时候，无欺而显现的这部分和它的本体空性，在我面前是分开显现的。空的时候不显，显的时候不空。显和空，就像黑色和白色的绳索一样，这两个一者有的时候，另一者没有。现在我们很多人就是这样的。
我们说“色不异空，空不异色”，很多人都在读，但是，实际上心里面想，色就是这个，空就是在它的本体上。“色不异空，空不异色”，说是这样说，但是，实际上我们还没有通达。这个时候，还没有真正通达佛的密意。佛的密意是什么呢？佛的密意是万法的真相。但我们在这个时候，见解还没有究竟。所以，我们自己也要扪心自问，你有没有显空分开的执著？当你看到柱子的时候，你自然而然知道，这个柱子跟空性无二无别。柱子就是空，空就是柱子。这样的定解你还没有生起来之前，说明你还没有通达，禅宗里面讲的是“明心见性”，我们中观里面说的是证悟四边八戏，大圆满里面讲的是证悟觉性光明，这个还没有证悟。所以，这并不是如来最欢喜的道，还没有证悟。
我们修行人自己要观察自己。有些人自己认为，我已经开悟了，就到处去说开悟了。然而，有些境界你自己也知道，别人说你的时候气得要命，然后，手机“啪”地扔到地上，开悟者怎么会把手机扔到地上呢？！
这个是还没有究竟的见解。已经究竟的见解是什么呢？一旦显空没有任何轮翻的时候，就是说，到一定的时候，那种显现的无欺的缘起世俗化，和断除一切执著的相，这两者没有任何的轮翻。我刚才讲了，我现在看到这个柱子跟它的空性两个是分开的，但是，一旦我真正证悟空性的时候，在我面前，显即是空的，空即是显的。显和空，不需要轮翻、交替。
我们现在是一想到空的时候，显现就是没办法的，一看到显现的时候，空的部分就没办法。但实际上，所有这些法，就像在水里面的月影一样，水里面的月影跟显和空无二无别的。万事万物本来是这样的，但这个道理我们还没有通达。一旦所有的这些显空，根本不需要轮翻——很多大成就者自然而然在他的显现当中，显即是空，空即是显——这个时候，你的中观的见解、般若的见解就真正已经圆满了。那个时候，可以说是明心见性。偶尔可能我们通过智慧来观察的时候，会有这样的，但是不一定长久，所以，这是很深的一个修法。
虽然宗喀巴大师这些词很简单的，但是，他把所有中观的思想、大乘菩提心的思想、小乘出离心的思想，这三大思想，用短短的教言，以通俗易懂的方式，给我们明白地说完整了。
所以，我们以后要懂得，先要发出离心，然后要发菩提心，但是，光是出离心和菩提心还不够，还要有证悟空性的见解。这种见解如果没有的话，你轮回的根本是根本断不了的。你看，光是有个菩提心的话，学《现观庄严论》的时候就知道，根本没办法，还要不断在轮回中转。然而，证悟了空性，不管你学密宗也好，学显宗也好，如果真的有了空性见解的时候——最近我们在学《六祖坛经》，这些修行跟内容完全是可以相合的——你所有的见解会圆满的。
最后，宗喀巴大师旁述另一种比较有特色的见解，或者说最高的一个见解。我们平时学中观的时候，因为显现的原因，它不会断灭；因为空性的原因，它不会常有。我们平时是这样说的，但是，宗喀巴大师最后的一个缘起是：因为显现的原因，所以断除了有的边；因为空性的原因，所以断除了无的边。这个是另一种说法。为什么这样说呢？因为有显现的缘故，所以它不是没有；因为是空性的原因，它不是不空。一说这样的时候，我们可能有点糊涂了。
这个是现空运。这种道理实际上是很难懂的，没有一定的比较高的境界可能不行，但实际上应该是这样的。因为，它显现是空性，所以才显现，如果不是空性的话，它不可能显现的，但显现也不是有，是这么一个方式来推理。
最后要知道，缘起空性跟显现，实际上是最高的见解，是不会被抢夺的。我们相续当中，就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲到的，最高的中观的见解，盗贼也不会偷的，强盗也不会抢的，谁都不会拿走。我们手上拿着包的话，胆战心惊地，在大城市里面，很多人黄昏的时候害怕，都不敢提包，甚至有些金耳环都不敢戴，害怕别人抢走了。但是，你相续当中有现空无二的最究竟的见解的话，谁想夺也夺不了，想抢也抢不了。
这就是中观当中最高的思想。因为这种思想很高，也许我们今天在座的，没有一定中观的基础，现空无二的道理也许确实是听不懂，不管怎么样，我想也是给大家种下一个善根。同时，佛教徒也不要特别傲慢，你念完四十万遍也没有什么了不起。
◎末义
最后的末义，宗喀巴大师说，这样的“三主要道论”，我们先自己通过闻思以后通达，通达以后应该再依止一些寂静的地方，非常精进地去修持，最后你一定会获得圆满无上的佛果。
因为这是宗喀巴大师——罗桑札巴对擦库地区的一个官员，叫做阿旺札巴的教言，所以我们今天是为了创造这么一个缘起。总而言之，大家以后修行过程当中，虽然你修得不好，但是你口头上给别人经常讲：出离心、菩提心、无二慧。你们以后坐车的时候，看到一个路人的时候，可以问他：你有没有出离心？你有没有菩提心？……在佛教徒面前也经常这样讲的话，就可能会有一种力量。我们要知道这个重要性，如果知道重要性的话，以后会注意的。
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