淨土安心法—決定往生 (定弘法师)个人日记

淨土安心法—決定往生 (定弘法师)

个人日记

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……就是前几天，我听经听明白了，听完之后我非常欢喜啊。为什么呢？往生不难。把握拿到也不难。就是你真听明白了，我给师父上人顶礼。师父老人家也欢欢喜喜接受我顶礼。我问师父如何保认就是保持这种把握。师父老人家讲，要深入经教。要不然你这种把握也是轻飘飘的，会退掉的。你还没证得不退位就会退。那么我们问了，你如何能拿到往生把握呢？这是根据经教上讲的，我们就拿十八愿来讲，“我做佛时十方众生闻我名号至心信乐所有善根心心回向愿生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法 ”，十八愿。大家都很熟。可是细细去品味品位，这里头很有学问。这个愿为什么叫四十八大愿的核心。我们要真正去体会你才能够感觉到。你看，这愿里面讲“我做佛时”这阿弥陀佛做佛的时候，这现在已经成佛啦，这个愿实现了。“十方众生”十方世界所有众生，当然包括我们在内。“闻我名号”我们这个名号功德听明白了。这个闻名，不是说我听到这句阿弥陀佛佛名号了，就算闻名了。那不是的。听到一句阿弥陀佛佛号，那基本上可以讲全球华人都听过。大家都知道有个阿弥陀佛。那是不是全球华人都能往生了。当然不是嘛，往生还是少数。所以闻我名号是指什么呢，是你真正把名号功德听明白了。这名号功德在哪有啊，就是《无量寿经》，就是阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛怎么来接引你，你凭什么往生，这些道理你得搞清楚，搞清楚了叫闻我名号。然后你就会怎么样呢？“至心信乐”。你对极乐世界真正生起向往之心。对这个娑婆世界你就生起厌离的心。就是你愿意离开这个地方。你愿意往生越快越好。“至心信乐”。所以这个心是信，还要乐。乐就是很爱好，很欢喜的去往生。不是说我现在得了病了，我老了，医生都宣布我没的治了。无可奈何，好吧。那我就求往生吧。这个念头不叫“至心信乐”。为什么？你是无可奈何，绝望了。其他选择都没了，只有选择极乐世界了。这哪是“至心信乐”。“至心信乐”是把往生极乐世界当做你的第一选择。甚至讲唯一选择，没别的选择。我就想去西方，这就是“至心信乐”。不是无可奈何才去的。就想去，就欢喜。“所有善根心心回向愿生我国”，你的愿生起来了。愿是建立在信的基础上的。因为你真信娑婆世界是苦，轮回是苦。极乐世界是究竟的乐。你愿意离苦得乐，你自然就生起愿心。如果你还没放下，就是你还没有真正愿。你没有“心心回向”。你没有“至心信乐”。这就是你还没有真正的信愿。藕益大师讲“往生与否全由信愿之有无”。这个信愿是有标准的，那就是至心。这里头没有任何疑虑，这就是信。没有任何放不下的这就是愿。你真正具足信愿，你肯定往生。这叫有把握往生。不是说自己有什么功夫，我念佛念到三昧了，这才叫有把握往生，不见得。念佛功夫（达到）三昧，未必叫有把握往生。为什么？假如信愿不足，三昧也不能往生。只是你修点禅定。藕益大师在《要解》里讲得很清楚。他说你如果缺乏信愿，纵然你念佛念到风吹不动，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来，这是三昧。至少是功夫成片，这就是三昧。但是终不得生，不能往生。为什么？信愿不足。所以往生与否，跟你的功夫高下没多大关系。这个问题，藕益大师讲得才清楚，前面这些大德，还没有讲这么透。所以为什么印光大师赞叹，藕益大师的阿弥陀经要解。古佛再来给阿弥陀经注解，也超过不了其上，讲得太明白了。你真正明白了之后心就安了。原来有把握往生，不是看自己功夫问题。在你信愿问题。这个信愿什么，你真正放下，一心一意求生净土。哪怕你烦恼很重，哪怕你业障很重。甚至曾造过五逆十恶。将来必堕阿鼻地狱，这样重的业。你现在回心转意“至心信乐愿生彼国”。临终必蒙佛来接引，必定的，你能带业往生。这个是对阿弥陀佛有把握，我自己业中凡夫，障深慧浅。没把握，没资格去往生。但是有阿弥陀佛的愿王，有把握了。为什么呢，我真信，我真愿意去了。这叫有把握，这心就安了。很多同修念佛念了一辈子，放心不下，我念是念了，这阿弥陀佛要是不来，咋办呢，这个疑虑啊。正是这种疑虑，可能就是你往生的障碍。所以净土法门叫难信之法，重在这个信字。《无量寿经》上有讲，疑是菩萨最大障碍。修净土最大障碍就是疑。你曾造过五逆十恶，但是你不疑你也能往生。可是你修得很好，甚至念佛都成片了。你还有疑，那个往生都不可靠，即使是你撞上好彩，你能往生，也是边地疑城，因为你有疑。这个大家一定要明白。特别是现在2012，灾难这么多。大家心里都很恐慌，我这往生都没把握。怎么才有把握。你明白了，你深信切愿了，就有把握。你要是还有疑虑，说明你还没有真正“闻我名号”。你还没有闻够。道理还不清楚，信还不深。信不深，愿就不切，愿不切念佛就不踏实，放心不下。所以我们今天就把这个问题搞清楚。把你的疑虑解开。在今天你就得有把握往生。就在一念之间，你把疑虑就放下了。所以这叫无上深妙禅。当年禅宗二祖慧可大师求达摩给他安心，他心不安，心不安是很苦。把臂膀砍下来求安心，多苦。达摩祖师潇洒得很，伸出手，“拿心来，我给你安”。二祖回头找心，了不可得。根本就没有，妄念。一下放下了，不就安心了吗。净土法门也是如此。你说你往生没把握，那就是你的妄念而已啊。你真心发愿了，阿弥陀佛的愿王摆在这了。你还怕个什么？你还恐惧什么？担心什么。你的心就安了，你就有把握往生了。阿弥陀佛肯定来接引你，绝不食言。就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去，平常就得真的放下。去检点，是不是我真想去。你说我还有放不下的，你没想去。那你就不能怪阿弥陀佛不来了。你自己不肯去那有啥办法。你要真肯去阿弥陀佛一定来。你“至心信乐愿生我国”，你就符合愿王了，跟阿弥陀佛就感应道交。那你说我真想去。我就是怕那个时候，业障现前了头脑昏了，或者是冤亲债主来障碍了，我往生不了怎么办。你看你又疑虑吧，这就是疑。你虽然想去，但是你的信不深都不行。你的信和愿都得深切。你还担心临终我心颠倒了，我这个冤亲债主来障碍我了。他比阿弥陀佛还厉害怎么办，阿弥陀佛都抵不过他了，他来障碍，阿弥陀佛靠边站了，咋办呐？怀疑佛智。第四十品里特别讲到这个问题。有的是于自善根不能生信、有的是于佛无上智慧不能生信。两种疑检点自己有没有。一个是怀疑自己业障重，我又造了堕胎的业、我又杀害了许多众生。这些冤亲债主肯定临命终时都会找我的，我自己往生不了啦。于自善根不能生信，没有自信心。第二是疑虑阿弥陀佛到时候万一来不了咋办，这就是对佛智疑虑。两种都是大障碍要放下。都是你的妄念，放下了就没了。本来你具足信愿就该往生，你还起啥妄念呢，多疑，不必要，决定往生。你的心不就安了吗，净土安心法门。你真明白了，就安心了。你若觉得心不安，就证明你闻名闻不够，多听经。所以听经很重要。我自己有把握往生，真听明白了。所以有同修讲你这样讲是对的，不过要万一……。不用万一，没有万一。阿弥陀佛肯定来接，不必去讲第二句话。信得过。灾难来咋办？灾难来了也不怕。阿弥陀佛肯定来接你。就看着那个海啸盖到头上来了。不怕，阿弥陀佛肯定来接，放下疑虑一定往生。所以“至心信乐愿生我国”。怎么才能得到，闻我名号。这十八愿第一个就是闻我名号。闻我名号是因，至心信乐是果。这都是你为什么有至心信乐呢。这个第十八愿的愿力加持你。至心信乐是因，愿生我国就是果。那我放不下怎么办。放不下是因为你没有至心信乐，所以你没有愿生我国。怎么能够愿生我国呢，你得至心信乐。你有至心信乐，阿弥陀佛就加持你。愿生我国，你一定放下。愿生我国是因，十念就是专念是果。你一定临终十念保证没问题。绝对不会心颠倒，你说我临终还会心颠倒吗。你想这个就是妄念，那是疑。肯定不会心颠倒。为什么呢？阿弥陀佛的愿加持你呀。那个时候你业障就起不来。阿弥陀佛就会加持你，让你能够见佛，你能往生。你看小本《阿弥陀经》两个译本。一个是鸠摩罗什大师的译本。一个是玄奘大师的唐译本。唐译本里面直译讲得更清楚。说我们往生是怎么往生呢，到临命终时，阿弥陀佛跟这些菩萨众现前，慈悲加佑令心不乱。你临终的时候，不是你自己修行有什么功夫啊，那是没功夫。业障这么重，凡夫只要没断见思烦恼都是业力做主。那我们是没有把握的，可是因为你有信有愿，跟阿弥陀佛的愿相应了。阿弥陀佛就跟圣众现前，放光加持，令你的心不乱。所以你的心不乱。一心不乱，不是你念佛念到一心不乱。是阿弥陀佛加持你一心不乱的。这个法门叫他力果教法门，凭他力、凭佛力。果教是什么，阿弥陀佛已经结成这个果了。无上的佛果融在这一句佛号当中。你就念这一句佛号，你就必定往生成佛。所以自力是小，他力是大。自力就是你自己的信愿，这是自力。他力呢，其他全交给阿弥陀佛安排。你看，你只要闻我名号到至心信乐，阿弥陀佛加持你。你产生信了，信了之后，发愿也是阿弥陀佛加持你。发了愿你念佛，能够一心专念，也是阿弥陀佛加持。到临终的时候，心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土也是阿弥陀佛加持的。从头到尾都是阿弥陀佛加持的。这个法门不可思议。令我们业障深重的凡夫都能不断烦恼、不消业障，带业往生。所以叫难信之法，太难信了。连菩萨都信不过，总有点疑虑。万一怎么办。没的万一，肯定往生。亿亿分之一的可能都没有。你决定百分之百、万分之万、亿分之亿往生极乐世界。你真明白这个道理之后，心就安了，放心了。那佛要不要念？当然要念，报恩呐。你想想，你什么资格都没有，去极乐世界，你哪有资格。那是一真法界，法身大士才能去的。你这是业障凡夫居然能去。阿弥陀佛的恩德有多深呐。所以我们念佛，我们劝人也念佛求生净土，这都是报恩。报当然也报不尽，佛恩难报，浩大，真的只有你往生极乐世界以后，你才知道佛恩有多浩大。现在怎么说都不可思不可议。我们现在好好念佛，为众人做好样子。既然我已经举了手说有把握往生了，那就得拿出好样子来，让人看看。有把握往生是什么样子。所以我们要学为人师，行为世范。这是报佛恩，报师恩。以身弘法，我的身做好样子。我这个身体留在世间现在还没走。阿弥陀佛留我则个世界，反正都是阿弥陀佛安排的。我已经坚信切愿，剩下不用管了。都是阿弥陀佛安排，什么时候来接阿弥陀佛他心中有数。现在既然还没来，肯定留我有他的道理。什么道理，那就是为大家做示现。你多带几个人去极乐世界，你现前就是阿惟越致菩萨。藕益大要解师里面讲,具足深信切愿,必定往生。莲萼金台，光融影现，便非娑婆界内人也。你的极乐世界的花已经开了。因为你已经具足信愿了，就是注定往生。你不是娑婆界内的人了，你是极乐世界的人了。换句话说，你这个身等于是再来人的身，你看这殊胜啊。所以极乐世界的这个净土法门呐，古德称为圆顿大法，这才明白什么叫圆顿大法。就这么圆。你现前就是法身大士，阿惟越致菩萨。顿就快，转一念就到了。你现在具足信愿，就不是娑婆界内的人。就是极乐世界的人。顿，顿就是快，快速。禅宗都没这么快。禅宗就是你明心见性，见性成佛了。也就是圆教初住菩萨。那阿惟越致菩萨，那是圆教七地以上菩萨。那是阿弥陀佛加持的。再进一步你能够深入经教，你就明白了。他力和自力不是二力，是一个力。佛和自己是一不是二。中峰三时系念里面讲，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。此方即净土，净土即此方。现前眼前就是极乐世界，那你问眼前是极乐世界。那为什么我还见到这么多的恶道景象。什么叫恶道景象，你看这些人还在搞贪嗔痴，这不恶道景象吗。还有饿鬼，地狱，畜生，三恶道，这不是地狱景象吗。极乐世界是没有恶道之名，那可况有实。那你怎么说我眼前是极乐世界呢。这以前我也没参透。就是后来这几天，听经听明白了。闻我名号这个功德就是佛力加持，你听明白了也是佛力加持。你看这个《净土大经科注》里，正好师父最近将到这段。藕益大师《要解》里面谈到的，人家问呐，极乐世界不是有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵、频伽，共命之鸟。这不是动物吗，飞鸟，那不就是恶道吗。不是恶道啊，经上讲得很清楚。这些都是阿弥陀佛为了度众生，欲令法音宣流变化所作。那些鸟都是阿弥陀佛变的，不是真正有什么恶道，这个给我们很大启示。极乐世界，你看到好象有三恶道，其实不是三恶道，全是阿弥陀佛。阿弥陀佛变的就是阿弥陀佛。那换过来我们这个娑婆世界里头呢？那同理呀。你看到三恶道的众生，你看到的种种不如法，这些造恶的罪人，他们真的是三恶道吗。极乐世界的人看这也不是三恶道，为什么？在极乐世界连三恶道的名都没有，何况有实。这些景象也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。你能信得过吗，你要能信，你就敢承当。你就不是娑婆界内的人，你是极乐世界的人。确实就是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。什么法音，告诉我们因果报应。造恶的下地狱，法音宣流。实在讲那些是阿弥陀佛变出来提醒你不能造恶。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是自性。自性变现出来的，自性以外无一法可得。所以那些就不是恶道之名，那些是什么名，那些是法音。连恶道之名都不是就更不是恶道之实了。不是真正实在有什么恶道，全是诸佛变现的。这个诸佛也就是自性变现的。都是帮助我们觉悟的。让我们看到这些种种景象，皆生念佛念法念僧之心。知道不能在这待了，要求生净土要念佛。这不是要你生起念佛念法念僧之心吗。你看这就是古德讲的，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。既然你心就是阿弥陀佛了，心所变现的任何境界，全是阿弥陀佛变现的境界嘛。所以眼前看到的种种状况，你要承认，就是阿弥陀佛。这才明白，古德有一句话讲。“全佛是心，全事是理，全性起修，全修在性”。这些话《弥陀要解》里讲的我始终没参透。最近听经，突然明白了。阿弥陀佛遍一切处。所以此方就是净土。如果说阿弥陀佛除了娑婆世界以外才遍一切处。那就不叫遍一切处。华严上讲毗庐遮那佛也是遍一切处。阿弥陀佛就是毗庐遮那也是遍一切处。就包括我们眼前种种善恶境界。真明白了善恶境界都是一味。善恶就是你分别，没分别全是阿弥陀佛。整个心就是佛啦。那你岂止是往生西方。你眼前，当下就成佛了。这个法门不可思议。古德称为暗合道妙，巧入无生。暗合道妙不太明白也没关系。你就念你的佛，转你的心。看一切人一切事一切物，全是阿弥陀佛变现的，承认。所以对一切人一切事一切物都恭敬。就像恭敬阿弥陀佛一样。那个人他来折磨我的，阿弥陀佛帮我消业障。那个人来诽谤我的，阿弥陀佛帮我消业障。那个人赞叹我的，阿弥陀佛考验我。让我不生贪爱，处处都是阿弥陀佛。要这样练心，真正这样做，境界会大幅度提升。所以不用等到2012年12月21日，今晚就行了。大家行了吗？听明白了，你的心就安了。没听明白的，多听吧。咱们这光盘录下来，你可以多听。这一集也放在网上了。听师父讲经你就多听，尤其是四十八大愿，反复听，肯定有听明白的一天。

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妙卍莲

[ft=#ff3399,5,楷体_gb2312]阿弥陀佛！一句佛号不思议；一句佛号心自明；一句佛号消旧业；一句佛号转凡心；一句佛号修万善；一句佛号度群萌；一句佛号出苦海；一句佛号登法船；一句佛号深妙禅；一句佛号指路灯；念佛念佛就成佛，当生必见阿弥陀。信与不信全在己，空过百年负圣贤！ [/ft]