慈恩净空老和尚慈悲开示：一切魔难现前，这些境界现前，念佛都能化解，佛号功德不可思议，这个我们一定要相信。
修行之路
净土大经科注 （第一六九集） 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0169
诸位法师，诸位同学，请坐。刚才我接到一个电话耽误了半个小时，这个电话也很重要，值得提醒我们同学的注意。现在是乱世，妖魔鬼怪在这个世间很多，人要正信，正信是信佛。这些所谓灵界，我们常常遇到，灵界提到的信息，我讲过很多，可以听，要用智慧去判断，不能完全相信。尤其他要对你什么要求，叫我们要做些什么事情，我们要认真考虑如不如法。法是以佛的经法为标准，来判断可不可以做，不能做的决定不可以做。一般的来说，对社会、对众生有利益的，我们一定要做；对众生没有利益的，说对我个人有利益的，不能做，那很容易上当。对正法有利益的要做，对邪法有利益的不能做，一定要守住。一切魔难现前，这些境界现前，念佛都能化解，佛号功德不可思议，这个我们一定要相信。一个真正念佛人、真正修行人有诸佛菩萨护持，龙天善神保佑。妖魔鬼怪虽多不得其便，他想来干扰的时候他干扰不到，这是所谓是邪不胜正。心要正、行要正，要坚定，不能动摇。
我们讲到《大经科注》第四百八十页，现在我们从倒数第五行后半段念起，这是一段：
「如宋灵芝师曰：凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒」。这是我们看到很多临命终人都是这个现象。我在早年，最早看到的是我的父亲过世，看到这个相就是经上讲的。那个时候我们不信佛，不知道什么叫佛，也没有任何宗教信仰，看到这种情形束手无策，不知道怎样去帮助他，苦不堪言。我们接著往下看，「可见凡夫业重」，我们相信。在今天这个世界上，哪个人不造业？几个人造善业？绝大多数的人都是造的不善业，走的时候这种现象是真的，不是假的。现在我们学佛这么多年，我们明白了，我们知道如何应对。说业重，「临终之际，更多颠倒」，这是举几个例子来讲。「复以四大苦逼」，这个我们常说的四大不调，四大不调和，这是说的病痛，生病的时候，病痛，「痛不可言」。尤其我们看到一般癌症的，非常痛苦，我们自己亲眼见过的，要用吗啡，要用这些止痛药，有些未必能止住。
「何能正念持名？」在这个状况之下，虽然经说了，临命终时一念、十念都能够往生，这个时候他痛不可言，他没有办法了，这就是业障。障碍什么？障碍他不能听佛法，他不能够接受。在这个时候你叫他一切放下求生净土，他听不进去，甚至於听的时候起反感。所以，真正在临命终时头脑清楚才行，头脑清楚，有善友劝导他忏悔业障，最重要的是承认过失，后不再造，念佛决定得生。这个净土法门是真不可思议，无论造多重的罪业都可以忏悔，阿弥陀佛慈悲到极处！这个道理我们明了，不明了他怀疑，他造这么重的罪，佛怎么能接引他往生？这种想法、说法似是而非，不懂道理的人听到，他讲得有道理，佛怎么连造五逆十恶、毁谤佛法的人还接受他？真忏悔，我们中国古人所说的，「浪子回头金不换」，人真一回头就是好人，不管他做多少罪业，一回头就是好人。为什么？这个道理是佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。佛是好人，他本来是佛，他造无量无边罪业是一时糊涂，只要肯回头，那就得原谅他，那就不能够计较。你把这些理的东西搞清楚，你就能接受了，这是应该的。不肯认错、不肯回头，那一点办法都没有，我们明白这个道理。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集）
实在讲，造极重罪业的人不是愚痴人，愚痴人做小罪业，不会造大罪业。大罪业都是大聪明人，都是大福报的人，要不然他怎么能做得了？唐太宗往生我们相信，为什么？我们看到他忏悔：我做错了，人家叫我做明君，你看我现在变成这个样子。这是什么？这是表演出来给大家看。他造的罪业，杀人太多，开国的皇帝没有不杀人的。打仗打了十几年，武艺高强，武艺高强就杀人多，结果就要堕地狱。做了皇帝也不行，皇帝也得堕地狱。他之能够出来，实在讲他在做帝王的时候，他是佛门的大护法。不但护持佛教，他什么宗教都护持，那个时候基督教刚刚传到中国，他护持，伊斯兰教也是刚刚传到中国，他平等护持。所以他有功德，有功劳、功德。堕地狱，回头了、认罪了，所以我们在这三愿读完之后，我们相信他能往生。何况他做了一桩大功德的事情，就是《群书治要》，这个对现前的社会有大贡献，能救国家、能救民族、能救世界，他往生是个合理的。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集）
「而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济」。这是一定的道理，我们见思烦恼没断，那就得依靠阿弥陀佛。你要不靠佛力，你没办法，一定要靠佛力。当然自己对这些情执要淡化，淡化一定要靠听经，听经的时间久了，这些理跟事都明白了，在日常生活当中自然就看轻，不那么执著。真可以放得下，走的时候方便，这个阿弥陀佛是决定能够帮得上忙的。如果情执太重的话，有时候佛帮不上忙，这个障缘太大了。关键就在临终断气那一刹那，那是关键的时候。所以，祖师大德编的《饬终津梁》，就是送终，里面要注意的事情，第一个就是念佛人临终的时候，最好家亲眷属不在旁边。这不是无情，这是送他到极乐世界去。因为家亲眷属亲情重，一哭一闹，一舍不得，好了他这动了感情，他又留下来，这就去不了；去不了就到六道去，这麻烦就大了。
祖师大德这种教诲是真正的慈悲。家亲眷属离开，断气八个小时之后，再叫他们进来。如果是要更安全一点、更有保障一点，最好十二个小时，断气十二个小时之后家亲眷属来。这时候他走了，已经到极乐世界去，不受干扰了，可以。所以，学佛最好全家都懂，都有这个常识，都有这个知识，能够合作。有伤心、有哭的，哭的声音不要让他听到，最好是统统念佛，这个时候要忍耐、忍住，念佛送终，这是最安全的，这是真正对亡人有利益的。所以平常时时刻刻对阿弥陀佛存感恩的心，确确实实是靠弥陀第十八愿、十九愿、二十愿，这个三愿我们这些人才能往生。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集） 
诸位法师，诸位同学，请坐。刚才我接到一个电话耽误了半个小时，这个电话也很重要，值得提醒我们同学的注意。现在是乱世，妖魔鬼怪在这个世间很多，人要正信，正信是信佛。这些所谓灵界，我们常常遇到，灵界提到的信息，我讲过很多，可以听，要用智慧去判断，不能完全相信。尤其他要对你什么要求，叫我们要做些什么事情，我们要认真考虑如不如法。法是以佛的经法为标准，来判断可不可以做，不能做的决定不可以做。一般的来说，对社会、对众生有利益的，我们一定要做；对众生没有利益的，说对我个人有利益的，不能做，那很容易上当。对正法有利益的要做，对邪法有利益的不能做，一定要守住。一切魔难现前，这些境界现前，念佛都能化解，佛号功德不可思议，这个我们一定要相信。一个真正念佛人、真正修行人有诸佛菩萨护持，龙天善神保佑。妖魔鬼怪虽多不得其便，他想来干扰的时候他干扰不到，这是所谓是邪不胜正。心要正、行要正，要坚定，不能动摇。
我们讲到《大经科注》第四百八十页，现在我们从倒数第五行后半段念起，这是一段：
「如宋灵芝师曰：凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒」。这是我们看到很多临命终人都是这个现象。我在早年，最早看到的是我的父亲过世，看到这个相就是经上讲的。那个时候我们不信佛，不知道什么叫佛，也没有任何宗教信仰，看到这种情形束手无策，不知道怎样去帮助他，苦不堪言。我们接著往下看，「可见凡夫业重」，我们相信。在今天这个世界上，哪个人不造业？几个人造善业？绝大多数的人都是造的不善业，走的时候这种现象是真的，不是假的。现在我们学佛这么多年，我们明白了，我们知道如何应对。说业重，「临终之际，更多颠倒」，这是举几个例子来讲。「复以四大苦逼」，这个我们常说的四大不调，四大不调和，这是说的病痛，生病的时候，病痛，「痛不可言」。尤其我们看到一般癌症的，非常痛苦，我们自己亲眼见过的，要用吗啡，要用这些止痛药，有些未必能止住。
「何能正念持名？」在这个状况之下，虽然经说了，临命终时一念、十念都能够往生，这个时候他痛不可言，他没有办法了，这就是业障。障碍什么？障碍他不能听佛法，他不能够接受。在这个时候你叫他一切放下求生净土，他听不进去，甚至於听的时候起反感。所以，真正在临命终时头脑清楚才行，头脑清楚，有善友劝导他忏悔业障，最重要的是承认过失，后不再造，念佛决定得生。这个净土法门是真不可思议，无论造多重的罪业都可以忏悔，阿弥陀佛慈悲到极处！这个道理我们明了，不明了他怀疑，他造这么重的罪，佛怎么能接引他往生？这种想法、说法似是而非，不懂道理的人听到，他讲得有道理，佛怎么连造五逆十恶、毁谤佛法的人还接受他？真忏悔，我们中国古人所说的，「浪子回头金不换」，人真一回头就是好人，不管他做多少罪业，一回头就是好人。为什么？这个道理是佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。佛是好人，他本来是佛，他造无量无边罪业是一时糊涂，只要肯回头，那就得原谅他，那就不能够计较。你把这些理的东西搞清楚，你就能接受了，这是应该的。不肯认错、不肯回头，那一点办法都没有，我们明白这个道理。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集）
这底下说，「不能持名，何得往生」？临命终时，一句佛号都念不成，这个人往生的缘就没有了、就断了。「故知凡夫往生，非凭自力」，这八个字重要。不是靠自己，靠自己，特别是造作罪业深重的，怎么能往生？全靠阿弥陀佛第十九愿、第二十愿，靠这个，这连起来三个，十八、十九、二十，就靠这三愿，这个三愿保证你往生。「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生」。这是弥陀大愿加持，就是第十八、十九、二十，十八十念必生，十九发心念佛，二十，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不但往生，品位之高出乎我们意料之外。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集）
「如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断」。浩浩是广大的意思，广大什么？见思烦恼。见思烦恼里头最重要的一关，就是情执。你看唐太宗到现在，大概一千六、七百年，忘不了他的皇后。所以他堕地狱与这个有关系，障碍他往生也是这个关系。这个他要是明白了，往生之后再去度他的皇后，这就正确了。他们夫妻感情好，这历史上就有名的，好像长孙皇后过世的时候三十六岁，很年轻。皇后走了之后，他一生不再立皇后，就是纪念她。而且皇后葬的坟墓，他自己住的房子窗户打开可以看到，念念不忘。现在从地狱出来，头一个还找皇后，你看这个情执多重，这个麻烦多大！所以，见思烦恼没有断，这是真的，你看虽能念佛，见思烦恼没断。
祖师大德这种教诲是真正的慈悲。家亲眷属离开，断气八个小时之后，再叫他们进来。如果是要更安全一点、更有保障一点，最好十二个小时，断气十二个小时之后家亲眷属来。这时候他走了，已经到极乐世界去，不受干扰了，可以。所以，学佛最好全家都懂，都有这个常识，都有这个知识，能够合作。有伤心、有哭的，哭的声音不要让他听到，最好是统统念佛，这个时候要忍耐、忍住，念佛送终，这是最安全的，这是真正对亡人有利益的。所以平常时时刻刻对阿弥陀佛存感恩的心，确确实实是靠弥陀第十八愿、十九愿、二十愿，这个三愿我们这些人才能往生。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集）
「虽非正念，而能正念」，只要这一句佛号不断，这就是正念。虽非正念是什么？你里头还有见思烦恼没断，这就不是正念。而能正念，在这个时候念念都是阿弥陀佛，其他一切妄念暂时放下。「故得心不颠倒，即得往生」，《弥陀经》上给我们说了八个字，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是平时功夫，心不颠倒是往生的这一刹那，这个时候非常重要，但是心不颠倒是从平时功夫里头锻炼出来的。这个世间什么缘都要放得下，在日常生活当中就要训练，喜欢的不贪恋，瞋恚的能忍住，不至於有怨恨心，不如意的事情没有怨恨，常常保持清净平等，这叫真功夫。
「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」，前面讲过，底下有，底下他又引用。「小本唐译」，小本是《阿弥陀经》，唐译是玄奘大师翻译的。这个本子很少流通，很少人看到，一般人看到是鸠摩罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的，经题叫《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》。经文是这么写的，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」。这八个字好，这个心不乱是佛菩萨加持的，不是佛菩萨加持，这个功夫很难得，不容易。临命终时佛来接引你、来加持你。我们平时念到功夫成片，佛光一加持就到不乱，这个力量太大了。我们自己念到功夫成片，是生凡圣同居土，得到佛力加持，我们令心不乱，就算是事一心，是方便有余土，你看提升多少。如果是理一心，那就提升到实报庄严土，这都有可能。所以善导大师讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，缘多重要。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名，全因弥陀慈悲加佑之力」，这经文上有。
又《悲华经》有这么一段经文，「临终之时，我当与大众围绕」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟这些诸佛菩萨围绕，「现其人前，其人见我，即於我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂」，这个阂就是阻碍、就是障碍，「即便舍身，来生我界」，我界就是西方极乐世界。诸位这个地方要记住，往生是活著往生的，见到佛了，再把身体舍掉，走了，不是死了以后往生的。所以，这个法门真正不死，没有生死，活著去的，到极乐世界也是活著一生成佛。当生成就的佛法，不是第二生，我们这一生跟阿弥陀佛那个地方是接起来的，是一生不是二生，活著过去的。「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声就是名号，「发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我於尔时入无翳三昧，以三昧力故，在於其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集）
「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」，前面讲过，底下有，底下他又引用。「小本唐译」，小本是《阿弥陀经》，唐译是玄奘大师翻译的。这个本子很少流通，很少人看到，一般人看到是鸠摩罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的，经题叫《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》。经文是这么写的，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」。这八个字好，这个心不乱是佛菩萨加持的，不是佛菩萨加持，这个功夫很难得，不容易。临命终时佛来接引你、来加持你。我们平时念到功夫成片，佛光一加持就到不乱，这个力量太大了。我们自己念到功夫成片，是生凡圣同居土，得到佛力加持，我们令心不乱，就算是事一心，是方便有余土，你看提升多少。如果是理一心，那就提升到实报庄严土，这都有可能。所以善导大师讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，缘多重要。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名，全因弥陀慈悲加佑之力」，这经文上有。
又《悲华经》有这么一段经文，「临终之时，我当与大众围绕」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟这些诸佛菩萨围绕，「现其人前，其人见我，即於我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂」，这个阂就是阻碍、就是障碍，「即便舍身，来生我界」，我界就是西方极乐世界。诸位这个地方要记住，往生是活著往生的，见到佛了，再把身体舍掉，走了，不是死了以后往生的。所以，这个法门真正不死，没有生死，活著去的，到极乐世界也是活著一生成佛。当生成就的佛法，不是第二生，我们这一生跟阿弥陀佛那个地方是接起来的，是一生不是二生，活著过去的。「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声就是名号，「发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我於尔时入无翳三昧，以三昧力故，在於其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。
——慈恩上净下空老和尚慈悲开示（ 2011 科注 169集）
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