误读的名言，折射出国人心理
个人日记
在崇尚权威的中国文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人民当成指导自己的生观、世界观的不二准则，但这些流传下来的名言中，也有一些话，被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众。
略举数例，以正视听：
误读一：
略举数例，以正视听：
略举数例，以正视听：
误读一：
爱迪生：天才是1％的灵感，加上99％的汗水。从小到大，老师都会用爱迪生的这句话，教导我们“好好学习，天天向上”。现在才知道，虽然，伟大的发明家爱迪生确实说过“天才那就是1%的灵感，加上99％的汗水”这句话。但是，我们的老师和教材，偏偏每次都漏掉爱迪生后面，那关键的一句话：“但那1％的灵感是最重要的；甚至，比那99％的汗水都要重要”。
误读二：
爱因斯坦：不存在一个掷色子的上帝。爱因斯坦曾经说过：“上帝不掷色子。”他这句话是针对量子物理而说的。量子物理中有一条非常重要的测不准原理，它彻底打破了“决定论”的物理学，而爱因斯坦恰恰是支持决定论的，这与爱因斯坦的宗教信仰有关。爱因斯坦并不是一个狂热的信徒，但他始终相信上帝的存在（不一定是某个宗教的上帝），他认为量子力学的不确定性观念，就好像上帝掷色子一样不可相信。这是他的本来意思。
那么，现在让我们看看，我们的教材是怎样篡改爱因斯坦的话的—— 绝对令你目瞪口呆。教材说：“爱因斯坦反对量子物理，是因为爱因斯坦觉得量子物理学家，承认有一个掷色子的上帝存在，不是一个真正的唯物主义者。”
误读三：
拿破仑：中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖！“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。”谁都知道这是拿破仑说过的一句话，我们接受这句话，是因为一个伟大的外国人，对中国有如此崇高的评价，作为一个中国人，我们深感自豪。而我们也深信这只睡狮已经醒来，已经让世界感到它带来的颤抖，因为，中国人民已经站起来了，已经当惊世界殊了。但是，我们很长一段时间，不知道这句话的中间还有一句：“它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧”。
误读四：
美国首任参联会主席—— 布莱德利（五星上将）：我们在错误的时间，错误的地点，同错误的对手打，了一场错误的战争。我们过去知道的是美帝国主义侵略朝鲜，而中国人民志愿军则是一举打败了武装到牙齿的美军，取得了一个伟大的胜利。我们是第一个让美国人在没有取得胜利的情况下，签署了停战协定，大灭了美帝气焰，大长了人民威风，连美国人也如是说，这句话就是明证。但是，布莱德利说的这段话，却是有前提的：“如果我们把战争扩大到中国，那我们就会被卷入错误的时间、错误的地点，同错误的对手，打一场错误的战争”。
误读五：
黑格尔：存在即合理“存在即合理”，黑格尔的这句“至理名言”几乎连小学生都耳熟能详。许多人为之困惑，却不求甚解，认为黑格尔这句话意思是说：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”（价值判断）的必要充分条件。殊不知，这种误解大概来自旧版本黑格尔著作翻译者的谬误。如果没记错的话，《小逻辑》以及《法哲学》里，译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的， 凡是现实的东西都是合乎理性的。”
误读六：
孔子：民可使由之，不可使知之。查《论语·秦伯》原文：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”我们都知道古文是没有标点的，朗诵时要分句读。恰恰是在这个上面，统治者作了手脚。
前面的句读没有问题，关键是“民可使由之，不可使知之。”
正确的句读应该是：“民可，使由之；不可，使知之。”或者是“民可使由之？不可！使知之。”这样一来，孔子的整句话就是说：诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，不好，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
另一种断句的意思是说：诗礼乐这些教化，可以让老百姓自由发挥吗？这是不可以的，还是要我们来教化他们，使他们知道和明白。这才是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的一代圣人风范啊。
误读七：
以德抱怨原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”——《论语·宪问》平常的理解是：孔夫子告诉我们，别人欺负我了，打我了，但我们依然要感恩别人，报答别人，让别人羞愧死。但如果别人不羞愧，而且还继续打我们，又该如何呢？所有这一切老夫子又语焉不详。其实儒家的精神以积极康健为主，明知不可而为之，何等的昂扬向上？何等的激越慷慨？如何会这样窝囊废呢？原来我们又被断章取义了。
《论语宪问》原句为“或曰：‘以德报怨，何如？’”子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子的回答很清楚，旗帜鲜明，决不和稀泥。先是反问：如果别人欺负我们，我们还要报之以恩德，那么，如果别人给我们恩惠，我们又该如何报答呢？这岂不是是否颠倒，恩怨不分？接着，很少直接把答案和盘托出的孔子，忍不住又说：“对施暴于我们的，我们要狠狠回击，对有恩于我们的，我们要好好报答。”
误读八：
无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。——民间谚语对联，量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中，最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀，也能放在前边来形容大丈夫了？
原来，这句来自民间的谚语，本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上，那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。
为什么呢？这要从古时候，文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们，某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长、自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
这句话的整个演变过程，我宁可相信是无意的，否则也太缺德了，这不故意往咱男人身上抹黑么？但就是这无意的一个讹传，却也给我们带来了些说大不大，说小不小的影响，我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化。无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干吧！无毒不丈夫！”然后，主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：“无毒不丈夫，干！”你能说同样作为一个男人，这东西看久了，你的思维能不收到一丁点儿的影响么？
关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子，无度不丈夫，你是个男人，就别跟他一般计较了。”张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子，去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：“这老话怎么说的？无毒不丈夫！你是男人，不能怂啊！给你刀，去做了他！”看看，我听到他这话，除了接过刀迅速冲出去乱砍，以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对？
误读九：
唯女子与小人难养也。原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——《论语·阳货》现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话，便立时变成了女权精英批判者们，群起而攻之的绝好靶子，看看，这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源，孔夫子这老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年，好不容易翻身做主人哪，我们要顶上半边天再抢他们的半边天！
一时间，群情激愤，凶狠异常，热闹非凡。但各位姐姐们、阿姨们、姑奶奶们，你们把这罪过都推到孔老人家身上，却是大大地冤枉了他了。先根据当年老孔的处境，提出一个疑问：“孔老先生当时为什么要说出“唯女子与小人难养也”这样的话？任何人说话都不会是无缘无故的，当然，除了疯子，而我们的孔老先生应该不是疯子吧？而且，这位孔老先生受《诗经》的影响很深，他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
他认为《诗经》是一部伟大的著作，而我们再来看看，这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一部分，歌颂了女子的活泼美丽，大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围，事实也是这样，在春秋时代，男女间是相当平等的；而孔夫子本人，更是曾反复多次，以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达了自己，对婚姻和女子的平等看待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会，整个大环境对不上号，
因此，这个说法，实在是大大地有待商榷。所以我们就要看看，孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的？这话又是对谁说的？他一宗师级别的身份，不可能在路边想着、想着，突然心情烦躁就开骂，一八杆子打不着的妇女同志吧？
在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生，受卫国国君的邀请，来到了卫国参观、学习、休养。
但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己，抬高自己而已，并不是真正支持他，来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？在你心里我和你老婆哪个重要？干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！”
收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”
你看，知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经，突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？
就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前，没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子，说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚举。
所以，我们的女性同胞们，你们要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人，不分青红皂白地乱骂一通，别再憋屈他老人家了。最后一个问题，那么是谁误传了这句话，让我们可爱的女性同胞，被压迫了几千年之久呢？
俗话说冤有头，债有主，自然有一个真正的罪魁祸首：西汉的时候有一位所谓的“大儒”董仲舒，此人大力主张“夫为妻纲”，就是这个家伙，借孔子的一句话断章取义，给广大的中华妇女头上，戴上了千年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的“三纲”：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。”他这东西就是：一为讨好历任统治者的马屁之作。“君为臣纲”，为历代皇帝所接受，渐渐形成了封建统治的一套准则，而“夫为妻纲”，则为历代男人所推崇。这“纲”是什么意思？君为臣纲，则君要臣死，臣不得不死！知道这个“纲”的厉害了吧？
你想想，各位苦命的女子，没嫁人前都一可人的窈窕淑女，本来身份平等，嫁了人，就得时刻提心吊胆地，按着老公的这个“纲” 过日子，这三纲五常，束缚了中国多少年，害了多少代人啊！
误读十：
吾生也有涯，而知也无涯。原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。——《庄子·养生主》我们一刀下去，后半句被阉割了，于是庄子面目模糊，像雾像雨又像风。庄子本来是想说：知识是浩瀚无边的，而人类的生命和认知能力却是有限的。当知识的探求超出极限范围以外，便应适可而止，对于我们能力所不能达到的事物，亦应安于无知。所以庄子说：“知，止乎其所不能知，至矣！”这才是庄子的本意。
当然，庄子的这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子，引起的反面作用那么大，读书是必须的，掌握一定的知识也是必须的，但咱们要记得自己把握好，有个度。你就算用半辈子武装得自己学富五车，却发现很多知识你根本用不上，这不浪费了么？庄子从来都不认为一个人能比自然更大，这是他所有的话中唯一的主题思想，实际上，就算我们拿现在的世界观来衡量一部《庄子》，仍能发现他的学说里，有许多是符合辩正唯物主义思想的。
可叹的是，就是这么一位崇尚自然的思想家，他一句劝解读书人，适可而止、循序渐进的话，却被一些叫嚷着“人定胜天”的人，当成了激励年轻人拼命读书的名言来供着，科举改成了高考，八股改成了应试教育，于是，大学生一年比一年多，可素质却一年比一年低下，最后整黄了吧？
你看现在大学文凭都和废纸没什么两样了，这帮人还不醒悟，还是继续读，读完大学、读硕士，读完硕士、读博士，读完博士、读博士后 ... 读完出来一看，嘿，好像我已经老了，很多知识也用不着，这不自己跟自己过不去么？
误读十一：
相濡以沫原句：相濡以沫，不如相忘于江湖。—— 《庄子·大宗师》沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条，咱们耳熟能详的名句：“相濡以沫”。说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。
在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
我们口口声声说的“江湖”就是这么来的，没想到吧？为什么明明外边有更大的江湖，更宽广的天地，为什么明明知道知道自己有更好的未来，却要把双方都绑在一起，不开心地继续过下去呢？我们都身处一个传统思维，占据非常强势地位的社会，一句相濡以沫，不知道让多少爱情，做了这种传统思维的牺牲品。其实想一想，如果自己都不开心，别人的称赞又能怎么样？如果自己能找到，属于自己的真正天地，别人的指责又能怎么样？
唉，说大了，有点没边没际，父母也教育过劝合不劝分的道理，这话题也到此为止吧，劝合不劝分，相濡以沫啊！
误读十二：
天地不仁，以万物为刍狗原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓，也当成猪狗不如的东西！”标准的无政府主义宣言，标准的对社会不满。
这句话在各种愤青的文章中，在当前下三流的网络小说里，那是随处可见，主角通常是弱小无助，饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一声“天地不仁，以万物为刍狗！”立时或悟道飞升，或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪三，变成一方霸主，等等等等，不一而足 ...
基本上，这些孩子的思维，都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好像连老天都欠了他们个十万八万似的。可是呢？另一方面这帮无政府主义的家伙，又没胆子喊出什么“王侯将相宁有种乎”之类更牛气的话，更不敢扯出个大旗子大叫“苍天已死黄天当立！”最后，只好喊一喊这句“天地不仁，以万物为刍狗”，以表达一种受到不公平待遇的憋屈。
说实话，其实，挺同情这些人的，无政府主义没什么了不起，一个人在学生时代，没有经历过无政府主义的阶段，基本上可以被认为没有青春，很多人也经历过那种思想特别冲动，觉得这世界上谁都跟自己过不去的时代，不同的是现在知道了怨天尤人一点用都没有，社会是不公平，社会就是这么不公平，如果你觉得社会不公平，你只有自己努力去改变这一切。但就算非常理解他们的青春年少，还是有必要得跟这些后辈们说一句，你们这句话，其实恰好用错了。
天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样，说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。
其实，这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？
孩子，在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平、大叫着没天理、大叫着等着天上掉个馅饼下来，补偿你的委屈、你的遗憾；你正损失着的，一去不复返的青春年华，有用吗？
误读十三：
牛顿：我站在巨人的肩膀上。上小学时，教室里挂着很多名人名言，什么书山有路勤为径，时间就像海绵里的水，成功的桂冠用荆蕀编成，等等。其中有一幅是牛顿的，“如果说我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上”，意思是做人要谦虚。那时还不知道牛顿何许人也，但印象确实很深。后来惊讶的发现，牛顿说这句话时，从来就没有谦虚过，相反，这位人类最伟大的科学家从来都是骄傲的很。
事情还得从牛顿，寄给英国皇家科学院的一篇论文说起。在这篇光学专著中，牛顿报告了他在光学研究中的实验结果，并提出了著名的光的粒子说。这篇文章引起了，当时科学院负责审理论文的一位科学家虎克的强烈质疑。
这位虎克大家不会陌生，就是那个发明了显微镜，提出了弹簧拉力和伸长成正比的虎克。这个人也是个天才，和牛顿不同的是此公博而不专，什么天文学，地质学，光学，植物学，解剖学都有涉猎，而他在自已的专著中认为光是波，再加上好胜心强，他对牛顿的粒子说，自然是恨之入骨，从此两人相识并交恶，开始了长达三十年的掐架。
这是 1672的事。最初的战斗两个人互有胜负，因为，光的粒子说和波动说，在当时只能是一种假设，不同的是牛顿更重视用实验去验证，而其它的科学家只是沉浸在猜想中。到1975年，牛顿完善了他的光粒子假设，他的论文激起了虎克极大愤慨，他认为牛顿是从他的文章中得到了灵感，更不可原谅的是，他认为牛顿在用他的想法，去解释和波动说水火不容的粒子说！
而对牛顿来说，他对虎克的工作是很清楚的，一些想法来源于别人的文章是不可避免的，但他的个性决定不可能去公开赞扬虎克，因为在牛顿看来，任何一种假说必需要有实验证明，正确了才能成为理论，而不是靠猜想，但 17世纪的科学家们，把猜想看成是科学的本源，而虎克正是这种思想的拥护者，列出一堆猜想来不加验证地解释现象，这是牛顿极其鄙夷的。为了表达自己的愤怒，虎克提笔给牛顿写信。
在当时的欧洲，绅士们在私人信件中，不论多么愤怒，都要表现出大度和礼貌，明明很讨厌对方，却仍写些很肉麻的话，不满只能在字里行间显示出来。于是有了虎克这样的信，“我绝对欣赏您精彩的论文，并极其高兴看到您拓展了我因没时间只开了个头的工作。我可以肯定您已经超出了我所做的工作，而我相信可能在任何领域里，都找不到能和您相提并论的人物了。您已经事实上完成并修正了我粗陋的工作，而这些本该是我来完成的 ... ” 虎克在这里很客气，但意思很清楚：牛顿是在他的启发下开始工作的。
牛顿的回信同样有趣，“在哲学领域里，我最不愿看到的就是争论，更别说是在纸面上的争论了 ... 朋友之间的私人信件往来，与其说是争论，不如说是互相指导，相信我们就是个例子。”然后，下面就是这句流传了几百年的名言,〔关于光学〕笛卡尔往前迈了不错的一步，您在很多方面又对其做了丰富，特别是把对薄板颜色的思考引入哲学。如果我能看的更远的话，那也是因为我站在您这样的巨人的肩上。
牛顿这里表面上，称赞虎克是“巨人”，其实，是在讽刺虎克。不仅因为虎克在光学的成就还称不上巨人，而且因为大家都知道虎克这个人身材矮小，可能还有些驼背。原来，这位刚刚有些名气的剑桥大学教授，根本没有谦虚的意思，他也不会想到这句揶揄自己老对手的话，会被后世小学生挂在教室里，成为座右铭。其实，要想找到虎克这样博学多才、又无孔不入的对手，还真不容易，而虎克与牛顿的论战从某种意义上来说，也激发了牛顿的热情和骄傲，最终成就了一位前无古人，也应该是后无来者的科学巨匠。
另外五条：
中国人是最讲究正统的人种，老祖宗告诉我们“名不正则言不顺”，所以，野孩子找父亲，暴发户造谱牒，总要找一个源远流长的历史，才可以光明正大，义正词严。谁都害怕驼子摔跤—— 两头没着落，半路上杀出的程咬金，是中国人很不喜欢的。
历史就这样鲜活的挂在眼前：卖草鞋的刘备，自称是中山靖王的后代；小混混刘邦自称小时候斩杀过一条龙蛇，所以最有资格坐龙椅 ... 反正吹牛是不上税的，一张虎照就可以给你鼓捣出一个，活蹦乱跳的华南虎来，现在正在开掘的“曹操墓”也让人疑窦丛生，一方面言之凿凿、说是曹操无疑，另一方面又拒绝做 DNA检测；还有的地方，据说发现了梁山伯和祝英台的墓地，人家不早就“两只蝴蝶”了嘛！
而孙悟空的花果山，干脆就在连云港，而且，还是老人家亲自考证出来的，花果山瓜果遍地，水帘洞别有洞天。当地人靠山吃山，靠水吃水，生活得很傻，很天真。可是，孙悟空不是神话人物么，怎么真的出现了呢？正是这些诸多纠葛，锅碗瓢盆一起上，一些俗语和名言，在中国屡遭误读，也就一点不奇怪了。
归纳起来，不外乎以下几种：
第一种：
教育意义中国人对子女的教育，可谓煞费苦心，甚至不问青红皂白。不管什么名言，也不论什么警句，只要哄得孩子“一心只读圣贤书”，大笔一挥，照改不误。比如庄子的“吾生也有涯，而知也无涯”。款款道来，发人深省，犹如一支催人奋进的号角，激励人抓紧时间，刻苦学习。“人的生命是有限的，而知识是没有穷尽的”。
时不我待，我们如何能不珍惜时间，头悬梁、锥刺骨，发奋苦读？被这句话毒害最严重的，就是雷锋叔叔，雷叔叔说：“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”然而，我们都被骗了。
庄子从来没有这么装过，庄子其实是被高尚了。善于学习的老祖宗，还把洋人拉来垫背，以满足中国人崇洋媚外的优良传统。比如，我们就把美国的发明大王爱迪生抓过来，搞起了家教。我们唾沫纷飞的教育学生：“爱迪生说，天才是1％的灵感，加上99％的汗水。”一份汗水，一份收获啊，连鲁迅都说：“哪里有什么天才，我是把别人喝咖啡的时间，用在学习上了。”
其实，我们也不想想，普通人喝一个鸟咖啡啊，也就是说，普通人都把不喝咖啡的时间，节省下来了，那么，如果用来学习，是不是他们都能成为天才呢？这不是太荒唐了吗？
伟大的爱迪生，也被我们临时性“处理”了。所有的人，不约而同漏掉了爱迪生最后的那句话。“但那1％的灵感是最重要的，甚至比那99％的汗水都要重要。”后句话是无论如何也不该出现的，这样一说，所有的孩子都要去寻找灵感，哪个孩子还愿意付出汗水呢？而只有付出汗水才是看得见，摸得着的，也才适合于父母和老师的教育需要。中国所有吃苦教育的传统，概莫能外。
第二种：
以讹传讹可能在流传的过程中，也没有什么刻意加工，只是口耳相传，难免有出入。中国又不是一个刨根究底的民族，错就错，对就对，凡是不可认真，如胡适所言“差不多”。但总是“差不多”下去，差得就多了，以致“失之毫厘，谬以千里”。
比如谚语：“舍不得孩子套不住狼”。来自于山区方言，“孩子”乃“鞋子”的谐音。“舍不得鞋子套不住狼”，意为要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。古语中就有“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”之说。如果是用孩子去套狼，这也太不符合生活常理了，何况用孩子如何去套狼，这也难以想象。
还有“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”者，“副将”也。原意是三个副将的智慧合起来，能顶一个诸葛亮。在流传的过程中，人们将“裨将”说成了 “皮匠”。否则，修鞋子的皮匠和大名鼎鼎的诸葛亮何关？皮匠倒是和那个大耳朵的刘备有点关系，刘皇叔曾经卖过草鞋呢。
最有趣的是“王八蛋”，这句骂人话很有特点，而且形象生动，本来“王八”就不好了，何况是“王八的蛋”，那就更加等而下之了，因为连王八还没有长周全嘛。
很偶然的一次在鲁迅的《阿 Q正传》中，看到的居然是“王八端”，这才弄明白“王八蛋”的前世今生。“八端”原意是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，乃做人之根本，忘记了这“八端”，也就是失去了做人的根本，简直是“非我族类”，所以“忘八端”是很严重的批评，这种严重的批评本来是对君子而言，但沦落到民间，作为很严重的批评和辱骂，自然而然就讹变成“王八蛋”了。
第三种：
有意愚弄孔夫子可谓圣人矣。但所谓的圣人也不过是工具，好用的工具而已。孔夫子成为木偶人，他的话被统治者篡改了很多，何曾把他看成是“上大人孔乙己”？有人曾经问过老人家，如果鲁迅还在新中国，会有怎样的命运？老人家先是笑而不答，问得紧了，老人家就说，那要看他听不听话。此言非虚，鲁迅的得意门生们，在新中国的可都是放在砧板上的。
其中影响最恶劣的就是“以德报怨”。恩怨分明，有恩的报恩，有仇的报仇，圣人说得如此明白，何以还会弄错？这背后肯定有见不得人的勾当。
统治者坐在高高的宝座上，享尽荣华富贵，这一切都来自于剥削所得，两个阶层的对立非常严重，矛盾异常突出。那么，统治者是希望到处是大批“以德报怨”的老百姓，还是希望到处是“以直报怨”的老百姓。答案不言而喻。统治者害怕人民反抗，就抬出孔老夫子，循循善诱的教导百姓，要以德报怨，打碎牙齿往肚子咽。
但是统治者忘记了一个事实，一旦一个习惯积久了，就会形成一种民族心理。这种民族心理和气质，使得我们在近百年来对外的历史上，缺少了阳刚之气和铁血风范。只能被动，只能挨打，只能做顺民，只能做奴才，做汉奸，因为我们要以德报怨，不但要学会做奴才，还要从奴才中寻找出美来，用阿 Q精神狠狠的麻醉自己，权当被儿子打了，或者是被狗咬了，然后就会欣欣然，飘飘然，不知所以然了。
还有一句话，也被挂在孔夫子的头上，那就是“民可使由之，不可使知之。”意思是“老百姓可以驱使他们做事情，无需告诉他们这么做的原因。”这句话一直历代被统治者视为至宝，一直到今天小百姓还没有知情权，活得浑浑噩噩，真理和创造性都被抹杀得一干二净。孔子就这样成了愚民教育的最大代表，何其冤枉也！
其实，孔子作为社会底层，一个提倡教化的伟大教育家。虽然有忠君思想，但同样有要求国君行仁政的思想因子，不大可能做愚民的急先锋，这一定又是统治者的颠倒黑白的伎俩。
第四种：
无意识改写这种错误毫无理由，只是无意识的改写，但久而久之，反而从字面上改变了原来的含义。比如民间有俗语“量小非君子，无毒不丈夫”。这句话很奇怪，难道大丈夫就一定要心狠手辣，歹毒无比吗？这也太不符合大丈夫的定义了。
关于大丈夫，我们常常这样说：“大丈夫一言既出，驷马难追。”“大丈夫行不更名，坐不改姓。”这才是掷地有声、敢作敢为的大丈夫的英雄本色嘛。原来这个谚语本来是：“量小非君子，无度不丈夫”。气量小的难称君子，没有度量的不是大丈夫。可能是受到了坏人行事的肆无忌惮影响，也有可能是李宗吾《厚黑学》的喧嚣尘上，这个俗语不知不觉的被改写。
还有，中国人常常劝告女孩子要安于结婚的现状，有一句名言一定要说的，那就是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。很奇怪，一个鲜活鲜艳的女人，怎么可能嫁给鸡，嫁给狗呢？难道是隐喻。但那也不对啊，要说嫁给鸭子，还有一点像。
原来，这句话本意为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”。意思是：一个女人即使嫁给一个乞丐，或者是老头子，哪怕是杨老令公—— 杨振宁，你也要跟着他一辈子，从一而终。
第五种：
民族情结中国人少有爱国之心，但却不乏民族意识。可是，这些民族意识又是狭隘的民族意识，总喜欢沉浸在天朝大国的美梦中，夜郎自大。为此，我们不惜在浩如烟海的外国人话语中，寻找对我们有利的一星半点的评价，斩头去尾，拿来给我们的脸拼命贴金。
很多年前，我们就听说过一句，让我们自豪了很久的话：人类在外太空中，看到地球上唯一的人工痕迹，就是你啊，中国长城。其实，这根本就是一个谎言。杨利伟去了外太空，看到我们长城了吗？
还有消息说，联合国给周总理去世，降半旗致哀。一开始遭到了很多国家元首的反对。结果，联合国秘书长佩雷斯德奎利亚尔反问到：“请问，哪个大国的总理，终生只有一个夫人？哪个大国的总理，在国外银行没有一分钱存款？哪个国家的总理，最受人民的爱戴？”现场鸦雀无声，于是，联合国总部大楼前缓缓降下了半旗。这个故事波澜曲折，意味无穷。
后来才知道：联合国为国家重要领导人降半旗，只是一种惯例，不值得大惊小怪，也不可能有人站出来反对，那太没有外交礼仪了，必然要引起外交风波的。所以，这个消息极有可能，又是一个谎言。其实，生而无子，死不留灰的周总理，何须要这个谎言来支撑伟大？
还有，我们最喜欢讲的，美国参谋长联席会议主席布莱德利，在朝鲜战争后说：“我们在错误的时间，错误的地点，同错误的对手，打了一场错误的战争。”小布的话说得好有哲理哦！这场战争，确实大长了中国人的威风，大灭了美国佬的志气，连人家小布也主动承认错误，中国好厉害哦。
可是，布莱德利的前半句，玩失踪了，也就是前提条件不在了。人家说的是：“如果我们把战争扩大到中国，那我们就会被卷入错误的时间和错误的地点，同错误的对手，打一场错误的战争。”条件一加，小布何曾承认过错误？这简直是一个国家的意淫。
有时候，我们还要借助大人物来佐证，比如：大名鼎鼎的拿破仑，就被我们拿来，做了一回爱国主义宣传的道具。
拿破仑说：“中国是一只睡狮，一旦她醒来，整个世界都会为之颤抖。”从此，我们经常把自己想像成睡狮，甚至，忘记了自己的名字，叫：龙。因为，这是历史上最伟大的战神—— 拿破仑，对我们的评价。
在《霍元甲》主题歌《万里长城永不倒》中，就用“这睡狮猛已醒”的句子来结尾，让人提气，振奋，高亢，世界正在颤抖，中国正在崛起，睡狮已经高昂起了头。
但拿破仑还有下一句，我们就把它遮蔽了：“睡狮还在沉睡着，谢谢上帝，让她睡下去吧。”这是拿破仑式的幽默，睡狮等于死尸（死狮），聪明不干，等于笨蛋。
老是夸自己地大物博，是没有用的，鲁迅说，如果是狮子老虎，夸自己地大物博还不妨，倘是一头大肥猪，老是夸自己膘肥体壮，那就只好等着挨宰了。
第六种：
集体无意识，最后是来自我们民族内心深处的集体无意识，连我们自己也意识不到对名言进行了改写，但实际上已经被改写或正在被改写。伟大的哲学家荣格认为：“集体无意识”是指人类自原始社会以来，世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，“它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。”荣格认为：集体无意识反映了人类，在以往历史进化过程中的集体经验。正是因为这种集体无意识的存在，很多名言被我们潜在的意识所筛选，所认同，所提倡，所呈现。
比如“相濡以沫”。我们常常用来表达一种美好的愿望，夫妻面临困难，能够互相濡湿，生死不离。这就是人们内心的一种集体无意识，没有谁平白无辜的希望人家夫妻，大难到来各自飞。
其实这句话，大有来头。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的嘴巴，互相扶持，彼此依赖。但，与其在死亡边缘这样扶持，不如大家各自找到一条水路，回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。道家主张道法自然，自然而然，无为而治，逍遥任性。既然“天下滔滔，所在皆是也。”不如抛却一切，在自然中逍遥游。
很多年之后，女权思想的继承者舒婷，才唱出了“与其在山崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚。”
“存在既合理”，黑格尔的这句“至理名言”简直家喻户晓。虽然很多人感到大惑不解，但也并没有深究。伟大的严密的黑格尔，能够说出：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”的必要充分条件。如此说来，那么那些存在的恶性犯罪，难道也是合理的吗？
中国人的本性中，就有安于现状，抱残守缺的思想元素，对于黑格尔的这句话，尤其入耳。
实质上，黑格尔的原话翻译过来应该是：“凡是合乎理性的东西，都是现实的，凡是现实的东西，都是合乎理性的。”
当然，误读最大的还是老子。就算在今天的中国，老子依然是一个被误读最多的人。于是，当我们读到“天地不仁，以万物为刍狗”的时候，那些生活得牛马不如的人，自然就发自内心的感慨：天地不仁不义，万物活得如刍狗一样渺小卑微。然而，这样理解虽然击中了现实中人的内心，但却并不是老子的本意。
其实，老子的真正意思是说，“天地不情感用事，对万物一视同仁。”我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。这是多么温暖
文章评论