《元灵心经》
个人日记
元灵心经 养篇
上
人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。地有水火，以消让万灵之势，灵有贪妄，以荼毒自身之成。此为地脉之机，不可彻废。余取和美。
日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。
日居天中，其位显矣，其方贵矣，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。
山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退，以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。
泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。
天地相错，其位失矣，富失其本，则混于浊而守其清，贵失其位，则去躁还之以静，故知大而不居，知有而不持，言不明其德，行不惊四邻，知常而为，如车轮作，外曲而内直，外静而内动．
水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。
有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。
七声令人失聪，五色令人去明，七情令人生执，五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货，以断其妄，圣人不迷声色之形，以知其本，贤人不恋五味之实，以消其害，达人不纵七情之欲，以明其心。然天地之间，阴阳相化，气灵相感，动静有常，因清而得浊，静极而生动，过犹不及，自得守中。
何谓守中？知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。执一守中，元灵常存。
中
气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。
能如婴儿乎？双肩垂自如，能如幼儿乎？双手自放腹，能如幼童乎，双眼观自在，双耳不闻争，人意皆两忘。
行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。
坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。
卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。
我得知学如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，七山三水为我家园。
下
三山环抱水有中出，双石为门无极之滨。七土之气三水之灵，重归无极万物感应。我失故土行于世间，元灵泯灭灵性不显，我愿遵循三书本愿，以得新土重建家园。
元灵心经 消篇
上
伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。是以春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者。知其然而明期也。
痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧， “痴妄、贪恋、言行不一，心有挂碍”者，初皆为小疾，无有所积，则不为其病。然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。
治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之，和者，损之补之。树不生乱叶，其枝难长也，水无有浮藻，鱼虾不成也，七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。
余知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝，恐日日之复为，挂念白发而言曰：吾此一生，为而又为，不知何为也。
惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践，故言行如一，以得心安神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。余著《知》时，身旁人声杂乱，然心静若水，唯现已之心意，故言道，所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀。
中
世间诸相，皆为虚妄，气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相。
斗转星移，则方位变，方位之变，气数生焉,，四时之变，众生灵有水风火金之难。
灵动则生，气运则发，机缘至此，余施余受。
于今日后，后三千岁，斗转星移，离灭再起，是为有数，是为有方，无灵再知此九万九千言，众皆知有一有二有三，无极不显。
当有圣贤，得见法藏，重修四时，修约治民，遵道守一，虽可感万物之寒暖，能知众灵之苦痛，然不强生不恶死、不轻生不迷死，诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生，于此之外，不施不受。
下
日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转星移,方位有变。天体运行，常有所移，二万四千岁而移一位，是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众生灵有水风火金之难。
七土之气三水之灵，重归无极万物感应。我辈生灵受之庇荫，言行如一谨言慎心，心有和美执一守中，生生死死明心见性。
上
人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。地有水火，以消让万灵之势，灵有贪妄，以荼毒自身之成。此为地脉之机，不可彻废。余取和美。
日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。
日居天中，其位显矣，其方贵矣，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。
山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退，以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。
泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。
天地相错，其位失矣，富失其本，则混于浊而守其清，贵失其位，则去躁还之以静，故知大而不居，知有而不持，言不明其德，行不惊四邻，知常而为，如车轮作，外曲而内直，外静而内动．
水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。
有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。
七声令人失聪，五色令人去明，七情令人生执，五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货，以断其妄，圣人不迷声色之形，以知其本，贤人不恋五味之实，以消其害，达人不纵七情之欲，以明其心。然天地之间，阴阳相化，气灵相感，动静有常，因清而得浊，静极而生动，过犹不及，自得守中。
何谓守中？知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。执一守中，元灵常存。
中
气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。
能如婴儿乎？双肩垂自如，能如幼儿乎？双手自放腹，能如幼童乎，双眼观自在，双耳不闻争，人意皆两忘。
行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。
坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。
卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。
我得知学如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，七山三水为我家园。
下
三山环抱水有中出，双石为门无极之滨。七土之气三水之灵，重归无极万物感应。我失故土行于世间，元灵泯灭灵性不显，我愿遵循三书本愿，以得新土重建家园。
元灵心经 消篇
上
伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。是以春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者。知其然而明期也。
痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧， “痴妄、贪恋、言行不一，心有挂碍”者，初皆为小疾，无有所积，则不为其病。然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。
治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之，和者，损之补之。树不生乱叶，其枝难长也，水无有浮藻，鱼虾不成也，七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。
余知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝，恐日日之复为，挂念白发而言曰：吾此一生，为而又为，不知何为也。
惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践，故言行如一，以得心安神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。余著《知》时，身旁人声杂乱，然心静若水，唯现已之心意，故言道，所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀。
中
世间诸相，皆为虚妄，气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相。
斗转星移，则方位变，方位之变，气数生焉,，四时之变，众生灵有水风火金之难。
灵动则生，气运则发，机缘至此，余施余受。
于今日后，后三千岁，斗转星移，离灭再起，是为有数，是为有方，无灵再知此九万九千言，众皆知有一有二有三，无极不显。
当有圣贤，得见法藏，重修四时，修约治民，遵道守一，虽可感万物之寒暖，能知众灵之苦痛，然不强生不恶死、不轻生不迷死，诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生，于此之外，不施不受。
下
日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转星移,方位有变。天体运行，常有所移，二万四千岁而移一位，是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众生灵有水风火金之难。
七土之气三水之灵，重归无极万物感应。我辈生灵受之庇荫，言行如一谨言慎心，心有和美执一守中，生生死死明心见性。
文章评论
姥姥
2015-07-14 16:12:54南山空同 鬼压床是一种形象的说法，不一定是"鬼压床"，真正的"鬼"压人的情况极少．主要原因有: 1、自身气血不足或过盈； ２、自身气场与外界环境不融； ３、心神不宁魂不守舍； ４、阴阳失调或阴阳相冲； ５、外灵相扰或内灵不守． 所以昨天的咒语主要是针对和解决以上情况设立的． 三山环抱水有中出，双石为门无极之滨。七土之气三水之灵，重归无极万物感应。 我今在此入住安身，身安意定执一守中，气血通达阴阳无冲，外灵消散不得违令。 (最初版的有气血通达这一句，后来改删掉了，以这版为准．)