生生不息
个人日记
我清明的时候种下种子，有的在土里没有长出来，有的长出来了，但折断了，其它的长得很好，却因为忘记了掐掉藤蔓，任其生长，看起来一直长势很好，却没有结下大的果实。我有好的办法，和美的言行，却没有在种种子这件事上施行，这些植物种子是肯定感受不到的。
另外，这个世界上的很多人和事，如果只知以一种状态存在，不知顺应自然规律调整革新自己的话，会像得不到营养的草一样干枯掉。如果调整革新后还没有积聚自己的能量，便立即冒出来，会像下午新发芽的种子一样，被太阳的余热晒得萎缩掉。然而一直潜伏在地下，则会失去发展的新机会，也会失去以前的支持者。如果积聚好了能量，顺势而出，则很多容积微成著，获得新的机会。一个人只是高谈阔论，讲谈大道理，却不踏实认真的去做事，自会产生很多乱言乱行乱思的行为，为他人所遗，如果一个人只知道每天忙着做事，只忙自己的事。那么，你有圣人那样的品德，却没有为他人做什么事，对其他人来说，你的存在与
另外，这个世界上的很多人和事，如果只知以一种状态存在，不知顺应自然规律调整革新自己的话，会像得不到营养的草一样干枯掉。如果调整革新后还没有积聚自己的能量，便立即冒出来，会像下午新发芽的种子一样，被太阳的余热晒得萎缩掉。然而一直潜伏在地下，则会失去发展的新机会，也会失去以前的支持者。如果积聚好了能量，顺势而出，则很多容积微成著，获得新的机会。一个人只是高谈阔论，讲谈大道理，却不踏实认真的去做事，自会产生很多乱言乱行乱思的行为，为他人所遗，如果一个人只知道每天忙着做事，只忙自己的事。那么，你有圣人那样的品德，却没有为他人做什么事，对其他人来说，你的存在与
否，都是一样的。
生而不发的情况，有两个主要的可能，一是种子的心里已经准备好要长出来了，行动却没有跟上，另一个原因是，水土气候的影响，发而不实的情况，一是像一棵树没有根一样，他没有生存的根基，是生活不下去的，另外一个原因是，他有根基，却没有任何依靠，因为他一无所有，所以像这样的树，不像其它树一样害怕大旱来临。实而不损的情况，也有两种，一是很多植物，藤蔓长得太长了，没有被掐过，就像一个人一辈子都在顺境中成长一样，这样的植物是结不出大的蔬果的，另一种情况是，蔓太长了，营养就不容易供应得上。
生而不发的情况，有两个主要的可能，一是种子的心里已经准备好要长出来了，行动却没有跟上，另一个原因是，水土气候的影响，发而不实的情况，一是像一棵树没有根一样，他没有生存的根基，是生活不下去的，另外一个原因是，他有根基，却没有任何依靠，因为他一无所有，所以像这样的树，不像其它树一样害怕大旱来临。实而不损的情况，也有两种，一是很多植物，藤蔓长得太长了，没有被掐过，就像一个人一辈子都在顺境中成长一样，这样的植物是结不出大的蔬果的，另一种情况是，蔓太长了，营养就不容易供应得上。
那些生而不化的事物，不革新就无法得到新的生命和活力，化而不潜者，不潜就无法积聚自己的力量，但是韬光养晦太久了，而不适时展示自身的意志的行动，容易会失去好的机会，容易失散掉生存的基础。那些积极有所作为的人，是因前期的能量和努力积聚得好，虚张声势，还没有准备好便出头露面，容易自乱阵脚，自若过错。那些只顾自己埋头做事，对他人不管不顾的人，只是一己之德。
然志为虚,体为实,人心易虚,得以实行以践之,故曰言行如一。民不果腹，赤膊以搏虎也，言，无所失，唯有得也。实其腹，亲其族，虽有乱世，民自相安，虽有路遗，民笑而弃之。言，吾今所得者，不及吾所失也。
然志为虚,体为实,人心易虚,得以实行以践之,故曰言行如一。民不果腹，赤膊以搏虎也，言，无所失，唯有得也。实其腹，亲其族，虽有乱世，民自相安，虽有路遗，民笑而弃之。言，吾今所得者，不及吾所失也。
地脉之道，一曰和，二曰善，损有馀而补不足，人之道，一曰争，二曰馀，损不足以补有馀。李耳言：“人法地，地法天、天法道、道法自然”，世人以人为大，地脉从之，假名巧取，失之和美。
夏人皆知麋鹿之贵，则麋鹿难寻焉，世人皆虚言大道，则大道不存焉，此皆为虚实也，德为虚，行为实，虚实自生而无有妄者，德行以张。
人的意志、理想是虚的，身体是实的，人的心念也容易空想，所以要用自己的行动去加以实现，实言践行，所以要大家言行如一，是要将虚和实结合在一起，像种子一样，生而发之。一个人长期吃不饱饭，什么也没有，他会敢赤手空拳的去和老虎搏斗。他说，反正我现在什么也没有了，快饿死了，打老虎失败了，也不过是死的下场，要是千分之一的可能性打赢了，我还能吃到老虎肉呢。对一个人来说，当他可赖以生存的资本为零的时候，对他来说，怎么样都是赚的。
所以，对于民众来说，首先要满足他的最基本的生存权利，当他有工作可做，有吃的，有喝的，有穿的，有存款，有房子的时候，这些都是他的生活资本，他的生活资本越大，他就越珍惜他所拥有的这些资本，也会很少有人想着要去偷盗、诈骗、抢劫或是扰乱社会秩序。因为他有自己的生活成本，如果他所得到的东西，比他失去的还要少，他是不会去做这样的事。这是“实其腹”，与他相近重要的，是“亲其族”，如果一个人有一个和和美美的家庭，和谐的邻里同事关事，与身边的大多数人交往较为融洽。一方面，他很少会去做不利于他人和社会的恶性事件，另一方面，他一想到自己做了这些事，便会失去亲人、朋友、同事或其它人的信任与关爱，得不偿失，也不会去做。
夏人皆知麋鹿之贵，则麋鹿难寻焉，世人皆虚言大道，则大道不存焉，此皆为虚实也，德为虚，行为实，虚实自生而无有妄者，德行以张。
人的意志、理想是虚的，身体是实的，人的心念也容易空想，所以要用自己的行动去加以实现，实言践行，所以要大家言行如一，是要将虚和实结合在一起，像种子一样，生而发之。一个人长期吃不饱饭，什么也没有，他会敢赤手空拳的去和老虎搏斗。他说，反正我现在什么也没有了，快饿死了，打老虎失败了，也不过是死的下场，要是千分之一的可能性打赢了，我还能吃到老虎肉呢。对一个人来说，当他可赖以生存的资本为零的时候，对他来说，怎么样都是赚的。
所以，对于民众来说，首先要满足他的最基本的生存权利，当他有工作可做，有吃的，有喝的，有穿的，有存款，有房子的时候，这些都是他的生活资本，他的生活资本越大，他就越珍惜他所拥有的这些资本，也会很少有人想着要去偷盗、诈骗、抢劫或是扰乱社会秩序。因为他有自己的生活成本，如果他所得到的东西，比他失去的还要少，他是不会去做这样的事。这是“实其腹”，与他相近重要的，是“亲其族”，如果一个人有一个和和美美的家庭，和谐的邻里同事关事，与身边的大多数人交往较为融洽。一方面，他很少会去做不利于他人和社会的恶性事件，另一方面，他一想到自己做了这些事，便会失去亲人、朋友、同事或其它人的信任与关爱，得不偿失，也不会去做。
所以，将来即便是有乱世，有社会危机，民众间也会相互稳定，平稳安全的渡过，不会出现大的灾难，人心人性的灾难，这是比任何灾难都更富有伤害力的。路上看到有丢失的东西，大家也很少会据为已有。并且会说，我现在得到它，还不如我失去的多呢。”这也是为什么要倡导言行如一，民开智慧；倡导和美与德行的原因之一。
地脉的原则，一是和，二是善，简单来说，是损有余而补不足。而人心的倾向，一是争持，二是积余，简单位来说，是损不足而补有余，李耳说，人道要遵循地脉，地脉要遵循事物发展的规律，事物发展的规律要是自然。但是世人并不这样
地脉的原则，一是和，二是善，简单来说，是损有余而补不足。而人心的倾向，一是争持，二是积余，简单位来说，是损不足而补有余，李耳说，人道要遵循地脉，地脉要遵循事物发展的规律，事物发展的规律要是自然。但是世人并不这样
认为，他们认为人是最大的，希望自己能凌架于地脉之上，变换各种名久，假借各种名义巧取豪夺，这样的环境不得到改变，就无法实现人与人、人与社会、人与自然万物之间的和谐和善的并存发展。
夏朝末年的人，都知道麋鹿很贵重，于是很多年后就很难再看到真正的麋鹿了，当大家都虚言假义地谈论大道谈论道理的时候，则它已经往往不存在了。这都是虚实度用的原因，一个人对社会、对他人有益有愿望和心思，是容易产生的，是虚的，需要实际的行动来加以彰显，如果一个人一辈子都想做件对他人有
夏朝末年的人，都知道麋鹿很贵重，于是很多年后就很难再看到真正的麋鹿了，当大家都虚言假义地谈论大道谈论道理的时候，则它已经往往不存在了。这都是虚实度用的原因，一个人对社会、对他人有益有愿望和心思，是容易产生的，是虚的，需要实际的行动来加以彰显，如果一个人一辈子都想做件对他人有
益的事，却从来都不去做，那则算不了什么的。虚实是相辅相成的，只有虚的心念和实际的行动结合起来，言行如一，德行才能够真正的得到彰显。
文章评论
2858048295
7t你的不自觉，你的自我良好，在我的世界里一毛不值、