摘自净空法师《2014净土大经科注》第111集 2014年9月29 日 讲于 澳大利亚

只要往生极乐就是圆满证得三不退的阿惟越致菩萨

　　【解】《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。”

　　《甄解》里解释这个“际”字，“际”是什么意思？实相的妙处，“理”是理体，尽理，圆圆满满跟这个理相应，一丝毫确实都没有，达到极处。这是什么？明心见性达到极处。这什么境界？妙觉果位。实报土里面，有没有妙觉果位法身菩萨？有，法身菩萨看到，四十一位法身大士，那就是感，法身就有应。法身就是常寂光，法身佛在哪里？法身佛无处不在、无时不在，我们具足清净心他就现前；心不清净，他不现前，他现前不起作用。所以清净心是感，平等心感，觉也是感，觉是法身菩萨。平等是三贤菩萨，清净是二乘，声闻、缘觉，都是证到果位的圣人，不是凡夫，穷尽至极，这就是“真实之际”那个“际”的意思，这“至极”是妙觉果位圆满证得，这是契入常寂光了。

　　【解】准上两说，则真实即实相之异名。真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见也。

　　圆满的佛知佛见，这是什么境界？妙觉如来，在等觉之上。

　　【解】《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。”

　　《法华经》，佛到最后说真的了，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。换句话说，《法华》之前统统是方便说，《阿含》成就人天，小果；《方等》成就三乘；《华严》成就大乘；《法华》成就一乘，“唯有一乘法”，佛说法才究竟圆满。

　　一乘里头最方便的，净宗法门，它要求的条件就三个，真信，没有丝毫怀疑，真愿，愿生极乐世界，把这个世间一切缘全放下了，一丝不挂，在这个世间，一切资生之具不能没有，但是心上没有，放下不是指事，是指心，心上没有，心是没有什么时候走都成，没有牵挂了，还有一桩事情牵挂，凡夫知见，那个净宗对你难，完全放下了，净宗对你太容易了。

……

　　【解】“真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”

　　这个“涯际”是边际。“一佛乘”那就是圆满大法，为边际，到这个地方才到究竟到圆满，比大乘还要高。大乘往生生实报土，报土，一真法界；二乘生到极乐世界方便有余土；凡夫往生到极乐世界凡圣同居土。极乐世界有四土、三辈、九品，有，不是没有，但实际上，咱们去看四十八愿，第十八愿“十念必生”；第十九愿“发菩提心”；我们这个本子第二十愿，“作阿惟越致菩萨”，这一句可不得了。

　　“阿惟越致”是什么？圆满证得三不退，通常讲“位不退”，阿罗汉所证得的；“行不退”，菩萨证得的；“念不退”，法身菩萨证得的，就是实报土的菩萨，证得的是念不退。三种不退转你都圆满证得，换句话说，我们生到凡圣同居土，到极乐世界实际上享受的是实报土，是法身大士。这什么缘故？阿弥陀佛四十八愿，以及他老人家无量劫修学的功德，加持给往生的这些人。行吗？我们听到怀疑，为什么怀疑？每天往生的人不计其数，极乐世界到现在已有十劫了，极乐世界成就人有多少？无量无边，无数无尽。阿弥陀佛功德够吗？这四十八愿还能有效吗？有。为什么？它称“性”，只要一称“性”，就没有边际了，真正是无量无边、无数无尽，这称“性”。

　　这个“性”，佛性跟我们的性是一个性。“何其自性，能生万法”，“万法”是佛自性生的，也是我们自己自性生的。自性像光一样，光跟光融在一起，分不出你、我、他。

我们习惯用常识来思考、判断，而不是用智慧观察

【解】又《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。“

　　这些说法无非是让我们，渐渐体会到，十方三世一切如来所说的、所修、所证的是一佛乘，本经帮助我们契入的，也就是这个一佛乘，让我们难信。一佛乘是真难得到，怎么这么容易？怎么这么简单？让我们产生怀疑，不敢相信，这是我们什么？我们没有智慧，我们完全用常识来判断，不是用智慧观察，常识的判断就有问题了，为什么？它里头有等级，有分别、有执着，智慧没有。

　　智慧是照见，有智慧的人有问必答，不用去考虑，不用去思维；用知识不行，知识，人家提出问题，在那多想一想，怎么回答他，怎么样讲了让他能理解。

　　智慧没有这个，智慧像敲鼓一样，敲得重，声音大；敲得轻，声音小，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，这智慧。

　　所以祖师大德种种开导，都是让我们要体会到：净宗一佛乘，净宗是真实之际里面的真实之际，是一佛乘当中的一佛乘。了不起！这部书圆具一切佛法，圆圆满满的，没有一法漏掉。

　　我们世间也有一部究竟圆满的大典，一样不漏，这是人类先祖遗留下来的瑰宝，真实智慧，这世间智慧，能解决世间一切问题。这一部宝典是什么？我们要说，人类祖先遗留下来的，就是中国的《四库全书》。在佛门好比是《大藏经》，分量太大了，谁能学得完？求智慧不必全学，学一样就行了，一样通了全通了。在世间法行吗？行。世出世间是一法，不是二法，一通是什么？那“一”是定，“戒、定、慧”的“定”。

　　所以佛法修学的理念跟方法，从印度传到中国来，中国的“儒”接受了，“道”也接受了，世世代代真正出了不少开悟的人，我没有时间读这些书，这个里头有没有一本精华本，就像诸佛世尊所说一切教里头有一本精华本，就是《大乘无量寿经》，它跟《华严经》一样，文字没有那么多，包容之广，包容之深，就是《大方广佛华严》，一点都没错，《大方广佛华严》的精华本，全得到了。

　　在中国，《四库全书》也有个精华本——《群书治要》，唐太宗编的。他是为了治国、平天下迫切的需要，所以成立个小组，在《四库》里头，“经、史、子”这三集里面去找“修身，齐家，治国，平天下”，这一些文字，把它抄集在一起给他看。这个东西是中国老祖宗五千年留下来的精华篇，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，拿《群书治要》来对应《无量寿经》，很对称，一个世间法，一个出世间法，出世间法能通世间法，世间法不通出世间法，但是它能给出世间法做基础。

学佛没有扎好根，经不起风吹雨打

　　现在的戒为什么这么难持？受戒很容易，受完之后做不到，怎么办？为什么古时候人做得到，我们现在做不到？就以海贤那个时代人，他能做到，他能做到人也不多了，愈往前面去人数愈多，都能做到。做不到佛不说，祖师大德不传。真能做到，什么原因？有根底。我们在“净业三福”里面所看到的，你看看，“净业三福”第一福提到“修十善业”，十善业前面，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀”，这个重要，这是十善业的根。所以，在这些年来我们强调这个根，有这个根，戒律决定没有问题。

　　人不孝父母、不敬师长，他怎么会持戒？这个我们能想得到。所以我们提倡，“孝亲尊师”落实在《弟子规》，“慈心不杀”落实在道教的《太上感应篇》，有这个基础，修“十善业”不成问题；缺少这两门不行，没根基，经不起风吹雨打。这根多重要！

　　我们对这根沾了一点边缘，我们很幸运。在我这一代的人是很幸运的，出生在桐城派的根据地，我们的家乡，桐城、舒城、庐江这三个城，距离差不多都是二三十公里，这个地区，明清两代桐城派的根据地，所以乡下小孩都念私塾，都念古书、私塾，读书的风气很盛，老人、父母都懂得给小孩扎根。那就是说，小孩不可以看的、不可以听的、不可以接触的，这个抓得很严。所以虽然是五、六岁的小孩，有能力辨别善恶、是非。凡是不善的不碰它，养成习惯了，好的，正面的跟他学习；不善的不碰它，远离。但是其他的城市农村就没有了；有，也没有像我们家乡那么重视。但是现在回到家乡没有了，完全没有了，所以我们着急。

《四库全书》与《弟子规》有同等的作用和能量

　　大概是七八年前，北京三位教授——汤一介教授、郭齐家、钱逊，这都是名教授，到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》。那个时候我在到处介绍《弟子规》，他们不了解：为什么不从“四书”、“五经”、“十三经”下手，要搞这些小东西？

　　当时我举了个比喻告诉大家，我说我面前摆个天平，这一边放的是“四书”、“五经”、“十三经”乃至《四库全书》，这一边就是一本《弟子规》，我说它的重量相等、平的。

　　“这怎么可能呢？哪有这个道理？”

　　我就说了：这边这一大堆是“博学、审问、慎思、明辨”在这里，《弟子规》是“笃行”。如果没有“行”，那些都是知识，没起作用，还不如这部《弟子规》。《弟子规》学好了，他还懂得做人的规矩，比那么多有学问的人他做不到，还要高一点。这他才明了。

学佛必须做到“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”

　　我们今天要小小戒，小小戒是什么？“三皈”、“五戒”、“十善”，再加上一个“沙弥律仪”，这小小戒。小小戒不能守，全是假的！根太重要了！

　　今天佛法为什么这么困难？我们没有从《弟子规》、“孝亲尊师”这个地方扎根，所以都是虚的、浮的，问题出在这里。那怎么办？补习，恶补！这做人基本的道理，古圣先贤、诸佛菩萨，哪个不是根扎在这里，你能小看它吗？净土宗念佛往生净土，这也是根；没有这个根，喊破喉咙也枉然。

　　中国古人讲究实学——真实的学问，真实学问就是实干，没有丝毫虚伪。所以佛法里头，要知道证果第一个条件是什么？把身放下才能证得须陀洹。五种见惑，“身见”不破，你证不到须陀洹，须陀洹是小小果、初果。大乘十信菩萨的初信位要破“身见”、破“边见”，要破“见取”、“戒取”（这两个合起来，中国人叫“成见”）、要破“邪见”，这才能证果，《华严》上说的“开示悟入”，你才能悟入。不真干不行，口头上学的佛法是知识，现在人讲“佛学”。我们看到搞“佛学”的人多，拿到佛学博士学位，没有真修、没有悟入，“信、解、行、证”，他有“信、解”，没有“行、证”。

　　这是我们学佛，我们遇到这么好的缘分，真正遇到了一切佛法里头的精华本，这一生怎么能没有成就？！

　　成就，持戒、念佛，这个持戒不要太高深，你就把这个“三皈”、“五戒”、“十善”、在家“八关斋戒”、出家“沙弥律仪”，你就把这个做到就行了，稳稳当当保证你往生极乐世界，极乐世界大众都欢迎你。现在修净土的人多，往生的很少，什么原因？这没做到，连《弟子规》都没有、《感应篇》没有，所以念了一辈子的佛，最后还是搞六道轮回。如果念念是善，生三善道，人天福报；如果念念还不善，还会发脾气、还有怨恨，那他三恶道去了。记住！海贤老和尚一生没有发过脾气、没有红过脸，见什么人、什么事，没有不欢喜的、没有不愉快、没有怨恨，这是什么？基本的修养。说几句不好听的，你要难过好几天，这怎么行！这怎么能到极乐世界去？！海贤老和尚给那个收电费的人打了两个耳光，电费赶快掏出来给他，旁边人看到看不惯，要找他去理论，老和尚说：算了，别找了，学佛度量要大、能包含人，打我两个耳光，等于替我搔痒；吐我一脸的口水，那就等于给我洗脸。你看看，人家这么看法，忍辱！

　　六波罗蜜，前面“布施、持戒”是修福。“忍辱”是保全你的福报；你要不能忍，福报就没有了，所以中国人说“量大福大”。人要有度量，人要能容忍、要能包容，人对人要生欢喜心，他种种造的错误要原谅他，他没有人教他。现在普遍从小扎根教育都没有了，他犯的过错你怎么能怪他？他是正常；我们责怪他，是不正常的。

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印光法师文钞选读

西方公据重刻序

　　净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死。倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，不能自主。久经生死，进少退多。以道不胜习，业能缚心。譬如坯器未烧，经雨则化。虽有前功，了无所益。以是之故，特开一信愿念佛，求生净土法门。俾^①若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。迨^②至临欲命终，即得随佛往生也。既往生已，则已断惑者，速证无生。具业缚者，亦登不退。从兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染如来之妙香。障尽智圆，复本具之佛性。俯提劣机，曲护初心，唯此法门，最为第一。如来之恩，广大周至。虽天地父母，莫能喻其万一也。昔人欲令同人，各修净业。因辑经咒文说，及诸应验，以为一书，名之为西方公据。公据者，即把柄，与左券^③之谓也。果能受持阿弥陀经，则知极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。以期近则登不退地，远则圆成佛道者乎。而况六方诸佛，普利众生。释迦本师，得无上道。无不资始^④乎此，而归极乎此。良^⑤以一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源。法门之妙，妙无以加。乃华严末后归宗之一着，实如来大畅本怀之圆诠也。有缘遇者，即是多善根因缘。为防疑退，更辑诸图说应验。徐子肇珩，宿具灵根。痛二亲之早逝，冀九莲以同登。因发心重刻，广为流布。以期现生父母，历劫怨亲。普及法界众生，共入弥陀愿海。余嘉彼孝思，叙其大致。倘阅者果不以余言为非，当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①俾（bǐ）：使。

　②迨（dài）：等到；达到；趁。

　　③左券（zuǒ quàn）：古代称契约为券，用竹做成,分左右两片，左片叫左券，是索取偿还的凭证。后来说“有把握”叫“操左券”。

　④资始（zī shǐ）借以发生、开始；指事物起始所凭借者。资，供给；帮助。

　　⑤良（liáng）：确实；果然；诚然，的确。