《2014净土大经科注》学习班 第105集 2014年12月2日 讲于 香港

尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。

　　弟子之前写过一篇报告《摄耳谛听》，表达得不够充分，今天这篇，作为补充。题目是：都摄六根，净念相继。

甲、理论

　　（一）       大势至菩萨所传：都摄六根，净念相继

　　《念佛圆通章》最后，大势至菩萨总结性地回答：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”印祖解释说：这是大势至菩萨用来教化九法界一切众生的方法，实在是三根普被，有利无弊。“都摄六根，净念相继”，为得三昧之第一妙法。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。净念若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。

印祖曾经作过一篇《大势至菩萨像赞》：“如子忆母勤念佛，都摄六根耳听着。若依大士此开示，因心各得契果觉。”这首赞把念佛最切要之妙法，和盘托出，毫无保留。

　　（二）       印光大师所传：十念记数，摄耳谛听

　　一、印光大师原话

　　《文钞》中有五段话，这五段话不是一起出现，但是把它们摆在一起连贯起来看，有内在的关联。

第一，“都摄六根，净念相继”乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不“都摄六根，净念相继”念佛，绝无实证之希望。

　　第二，大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此“十念记数”之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难！

　　第三，光（自称）近来得一摄心念佛方法（指十念记数法），若已成片，固不须此；若未成片，此法实易为力。“都摄六根，净念相继”，当以此为前方便。

　　第四，《楞严经·大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。

　　第五，当念佛时，或耳或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极！

　　二、解读印光大师的话（对照一）

　　第一， 这一段是讲“都摄六根”念佛的重要性。为什么要“都摄六根”？因为末法的我们，如果不“都摄六根，净念相继”念佛，绝对没有实证的希望！印祖用双重否定语气，并且加了一个“绝”字，绝对！斩钉截铁。意即，必须“都摄六根，净念相继”念佛才能实证。

　　那么，如何才能“都摄六根，净念相继”呢？

　　第二，印祖谦虚，把他自己与我们列在一起，像我们这样的钝根，舍弃“十念记数”，而要“都摄六根，净念相继”，则大难大难！用重复的语气“大难！大难！！”，有很大的难度，几乎不可能。意即，我们想要“都摄六根，净念相继”，不用“十念记数法”就做不到。能够做得到的、能够下手的，只有用“十念记数法”。这个“十念记数法”不是古人提倡的十念，而是印祖发明的十念，后面再谈。

　　第三，“十念记数法”是“都摄六根，净念相继”的前方便。如果你已经功夫成片，固然不须此法。如果你功夫还未成片，那么这个方法实在容易得力，不妨试一试。

　　第四，“都摄六根，净念相继”即是“摄耳谛听”之法，自己的耳朵，认认真真听自己念佛的声音。都摄六根，入手在听。听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。

　　第五，大势至菩萨“都摄六根，净念相继”即是随念随听，依此开示去念佛，决定往生。印祖为什么来这个世间？《大势至菩萨圆通章》说得很清楚：今于此界，“摄念佛人，归于净土”。按理来说，念佛人归于净土是必然的，理所当然，何必还要麻烦大势至菩萨来“摄”呢？原因是“万修万人去”变成“万修二三人去”，念佛人不能归净土的太多太多。因此，大势至菩萨来到世间，告诉我们念佛的方法。

　　三、归纳

　　以上印祖五段开示，可以写成简单的公式：都摄六根＝十念记数＋摄耳谛听

　　这个公式是印光大师传给我们念佛的方法：以十念记数法为基础，再加上摄耳谛听，保证能够都摄六根。“都摄六根，净念相继”是得念佛三昧的第一妙法。他老人家这样教我们，他自己也是这样念。祖师绝对不会教给我们做不到的方法。再浓缩，简单来说：一个“数”，一个“听”，人人都能做到，不识字的人也能做到。那么问题来了，一些人试验之后：我也十念记数，我也摄耳谛听，可我怎么不都摄六根？我还是妄念纷飞。理论弄通了，下面谈谈实践。

乙、实践

　　（一）       十念记数法

　　“如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之 ，令万修万人去耳。”

　　印祖的“十念记数法”知名度很广，基本上念佛的人都知道“三、三、四”，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。因此我们有必要把“十念记数法”的要点再重温一遍。

　　一、所谓“十念记数者，当念佛时，从一句到十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已；又须从一句至十句，不可二十、三十。”十句、十句为一个单位记。

　　二、“随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十；若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十，作三气念”。通常所说的“三、三、四“或”五、五”，心里记数记得清清楚楚。

　　三、“念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳”。“阿、弥、陀、佛”这四个字，字字句句都要落实三个清清楚楚。如果用“十念记数法”收不到效果，那么，就是这三个“清楚”落实不到位，要么是数得不够清楚，要么是听得不够清楚。当然，你不要急，夏老教导我们“磨杵作针，岂是暂磨之力？功夫用软磨”，不要念几天不见效就放弃，滴水穿石不是滴几滴，石头就穿了。“功夫用至省力处正是得力处”。

　　四、“此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记”。就算每天念佛十万声，也是十句、十句数。

　　五、“须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也！”这个“十念记数法”，虽是印光大师发明的，但是它有依据，印祖自己透露这是借用佛所说的“五停心观”中的数息观来数佛，所以他说“但当仰信佛言”，这个“十念记数法”也等同佛说。

　　（二）       摄耳谛听

　　“念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处”。类似这样关于“都摄六根”的开示，在《文钞》中出现了太多次。这是祖师的慈悲，重要的问题必须多次重复，不重复引不起我们的重视。大势至菩萨讲的“都摄六根”，即是“摄耳谛听”，原来如此！大势至菩萨没有细讲，印祖把它详详细细讲清楚了。原本以为“都摄六根”高不可攀，望尘莫及，但是印祖把切实下手的地方给我们道破了――“摄耳谛听”，这个人人都可以做到，就是自念自听，随念随听。用自己的耳朵认认真真听自己念佛的声音。

　　世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎？“闻性本具圆通常，动静寤寐总昭彰。若能返闻闻自性，娑婆当处即寂光”。楞严会上文殊菩萨选择圆通，说“此方真教体，清净在音闻”，夏老居士直接解释为“此方真教体，大要在心听”。“念来字句用心听，自唤自醒还自应”，“互融互摄以心听，听久转凡能入圣”。用心听就是用耳听，欲修念佛三昧，先修耳根。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。即是“以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。”

　　念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，方可谓为“真念佛人”。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

　　“欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣”，自念自听，就能“都摄六根”，有这么神奇吗？有人打个问号。听自己念佛的声音，其他的都听不见，不可能吧？举个大家熟悉的例子，从这个例子去体会，就明白可能。在一个很热门的场合，朋友聚在一起说说笑笑，这时你的手机突然响了，你接起电话，精神全部集中在听电话对方说什么，这个时候在你身边吵吵闹闹的声音你是不是听不见？因为你的听力全神贯注在听电话对方。同样道理，当你的听力全神贯注在听自己念佛的声音上时，外界的音声是不是听不见？那么，还能听见外界的声音，说明我们听自己念佛的声音还听得不够专注、不够集中精神。夏老说“千万句如一句时，何愁不见弥陀面”。听千句、万句佛号，如同听一句时听得真真切切。

　　那么，如何加强听力呢？

　　（三）       并耳念佛法：十念记数与摄耳谛听的结合

　　印光大师的“十念记数”和“摄耳谛听”，实践起来还是有点生疏，不懂得如何去听自己的念佛声。阿弥陀佛真是慈悲，有感必有应。当年我在《净土圣贤录》看到律航老法师的“并耳念佛法”，感觉就像在沙漠中找到了水，如获至宝。

　　律老的“并耳念佛法”把印祖的十念记数与摄耳谛听结合起来，具体化、明确化，让我们更容易落实。律老是军人出身，半路出家，念佛二十多年，预知时至，自在往生。他教我们的方法是“并耳”，即是把两个耳根的听力集中用在一个耳根上。依据是射击瞄准的时候，闭一眼，睁一眼，以加强视力；那么听力亦复如是。“摄耳谛听”，如果你觉得两耳同时谛听有困难，那么不妨试试律老的办法：用一个耳朵专注去听。先将右耳听力作意并在左耳，听一百声；再将左耳听力并在右耳，听一百声；然后两耳平均听一百声（注：不管百声、千声，都要十句、十句记）。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。循环练习，日久自成习惯。

　　自己念佛的声音是什么样？可以从这个动作体会一下，你口里出声念佛，用双手捂住耳朵，这时你所听到的声音就是你自己的声音。声音往里听，向内听，注意力向内，不要向外听，不要听外面的，叫“反闻”。

　　有人问我念佛怎样念才能摄心？我说用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳。意思是用耳朵听，两双耳朵轮流听。我本人长期是独耳听，尤其是在嘈杂的场合，独耳更能专注。因为我是左撇子，习惯了用左耳念佛，默念默听。左撇的人左边器官比较伶俐，右撇的人右边器官比较伶俐。

　　（四）       声默俱听

　　需要说明的是，“摄耳谛听”并不是念出声才能听得见，出声、默念都要“摄耳谛听”。刚开始学“摄耳谛听”不习惯，不能一下子默念，先出声念，听自己念佛的声音，起初会觉得别扭，正听、反听就是无从下手。你可以借助MP3，录你自己念佛的声音（五、五或三、三、四），单独念佛、拜佛、绕佛的时候，把耳机插在耳朵上，可以插一耳，也可以插两耳，用这种方法反复听自己念佛的声音。听一段时间，比较适应了，就不用MP3了。从出声慢慢过渡到默念，最终以金刚念、默念为主，才不至伤气致病。

　　我们看印祖的几段开示：

　　一、礼拜不须出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉，则默念。昏沉，则朗念。

　　二、念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。

　　三、若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。

　　四、念佛宜小声念念、默念念，不可一味大声着力念，否则必致受病。当静心净念，勿着急念！

　　念佛，要拼命念，但不要拼命喊。有人一进念佛堂就大声响喊，他觉得那样心情很舒畅，喊完出来喉咙又痛又伤气。人体本身是个音箱，除非你懂点声乐，你懂得胸腔共鸣，腹腔共鸣等等。我见过唱歌的人，他用头腔共鸣，唱歌的声音从头腔发出来。你会运用丹田气（刚出生的婴儿，他夜晚哭喊几个小时声音都不会哑，因为他用丹田气，不是用喉咙），你怎么喊都不会累、不会哑，那可以。否则，要学着小声念、金刚念、默念，这样才不会伤气。

　　特别要提出来的，如果你是闭关静修或是打精进佛七，整天念佛，天天念佛，譬如现在流行十天念百万声佛号，那么你更要学会金刚念、默念。“除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。”这个很重要哦！如果你整天念佛，那么用你平时说话的声音念已经太大声了。

　　“念佛随各人气力大小，而为大声、小声。然出声念久伤气，故又须静坐默念。无论大声、小声、默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。”

　　有人说，哎呀，我出声才会念，默念不会念。这个不算会念佛。请问，临终四大分离痛苦不堪的时候，你能出声念吗？还唱得出来吗？我们平时就要培养默念的习惯，任何场合、任何时候都可以默念，默默念，默默听。

　　有人念佛时喜欢闭起眼睛，在脑海中想“阿弥陀佛”四个字，我们应该把注意力集中在听。印祖说：“念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，（即所谓如佛像之目然）则心便沉潜不浮动，亦不生头火。”、“合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目！平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。”

　　有人问我，大众念佛堂播哪个佛号好？我认为，播净空老法师念佛的佛号最好！这个佛号最摄心。有快念，有慢念。绕佛用慢念，大家跟随老法师的声音一字一步，专注听老法师的佛号，也可以跟着念；静坐用快念，摄耳谛听。念佛没必要唱念，印祖自己说“光绝无学唱念”。现在外面有很多声调的佛号，有的把阿弥陀佛当成歌曲，唱得很动听、很抒情，但这个与了生死没有关系，因为他不是真信切愿。念佛的关键是摄心，不是动听。

　　有些人喜欢热门，一群人到处跑道场、打佛七、办法会，大家在一起念他能念；回到家让他自己念，他念不下去。这个不是真念佛人，他的心静不下来，喜欢一群人凑在一起，做场面行持，像小孩子过家家一样，出了念佛堂不会念。这样念佛能不能往生？自己要多想一想啊。真会念佛的人，他不单是大众在一起能念，自己独处的时候也能念。真会念佛的人，他不单顺境能念，逆境更能念。像祖师说的，平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土，一遇到不顺心的事，就把阿弥陀佛抛到九霄云外，我们大多如此。

丙、结语

　　古人云：“三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”憨山大师修行的时候，溪上有独木桥，大师日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。那一年大师三十岁。

　　印光大师说：“吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至‘反念念自性’、观音‘反闻闻自性’，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓‘以果地觉，为因地心’，故得‘因该果海，果彻因源’也。”

　　大势至菩萨传的念佛秘诀，简简单单只八个字“都摄六根，净念相继”，印光大师把落实这八个字的方法跟我们讲清楚了，人人可以做到，就两个关键：一个数，一个听。数，十句十句数；听，专专注注听。不管数，还是听，都必须清清楚楚。力极功纯，久久纯纯熟。若只偶尔念一句、两句，便欲见效，则是自欺欺人。或是数得不够清晰，或是听得不够清晰，不够专注，所以无济于事。

　　按照祖师的教导去做，久了就像师父上人所说的“只听见自己念佛的声音，外面任何的声音都听不见”，应该慢慢就能品尝到念佛的乐趣，像印祖所说的“都摄六根，净念相继，反念念自性，性成无上道。其为乐也，莫能喻焉”、“念佛之乐，唯念佛者自知”。海贤老和尚、历代念佛的诸位大善知识，他们的佛号为什么昼夜不间断？因为人家早已尝到念佛的乐趣，欲罢不能。

　　这份报告，供养初学的同修作为参考。我们功夫不得力的，都属于初学。功夫已经得力的，自然没必要再去数佛号了。心里佛号不会断，记数、掐珠这些都只是形式。印祖一生极力提倡“十念记数法”，晚年却自述“今老矣……念佛，不记数，以记数费力故”，这显然是他老人家念佛功夫已经纯熟。

　　这份报告，汇报的是念佛的方法，最根本的不能忘记，是真信切愿！想办法让自己生死心切，想办法让自己厌离娑婆、欣求极乐，真信切愿才能生得起来，这是往生的决定因素。

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教！

　　阿弥陀佛！

　　　　　不肖弟子：释自了 叩呈

　　　　　　　二〇一四年十一月二十三日

净空老法师开示

　　我们听了自了法师的报告，也看到了文字。这一篇报告不仅是对初学，对老修都管用，为什么？我们到处都能看到，念佛几十年的功夫都不得力，什么原因？这报告都说出来了，很有价值。

　　自了师是个念佛人，他从念佛经验里面，体会到祖师大德的开示，真的落实了。最后把所有念佛人的毛病，从根上给我们说出来了，那就是生死心不切、放不下。这是功夫不得力的大根大本，所以必须要看破这个世界。这世界还值得留恋吗？真正搞清楚、搞明白了。尤其在大经里头，《无量寿经》，世尊将两个世界做了很详细的比较，极乐真乐，娑婆真苦，不是假的。你要都搞清楚、搞明白了，你选哪个？你不能两个都要，你只能选一个。真正发心选一个，我选极乐世界，我把这个世界全放下了，功夫自然得力。对这个世界还有牵挂，还要操心，错了！

　　我这么大年岁了，你要问我，我跟海贤老和尚一样，我不怕死，我很想死，为什么？到极乐世界去，这个世间没有丝毫留恋。活一天，像他老人家讲的，我们要对得起世尊、要对得起阿弥陀佛，表个法给别人看看，做一个学佛的好榜样、念佛的好榜样。什么都不要放在心上，我们的缘分成熟了，佛菩萨来接引我们往生了，问你还有没有什么事情没有交代的？没了。还有什么需要处理的？没有，什么事都没有，说走就走了，这才能走得了。

　　世间统统放下了，就“都摄六根”了。

　　日常生活当中，我也劝过大家，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根起的作用清清楚楚，根尘识都清楚，这是什么？这是自性本具的般若智慧、本具的德能相好。要紧是什么？不起心不动念，看得清楚，听得清楚，接触得清楚，没有起心动念，这是佛的境界，那你就成佛了。

　　起心动念是无明烦恼，不起心不动念无明烦恼没有了，不就成佛了吗？至少都是法身大士，大彻大悟明心见性的境界，这个难。为什么？起心动念我们自己不知道，你无从下手，这个事实真相，我们现在都明白了，我们的明白是听说的，听佛说的，听科学家说的，微细的念头，频率之快，我们无法捕捉，现在科学家用最高的最新的仪器也测不到。像弥勒菩萨跟我们说的，“一弹指三十二亿百千念”，一秒钟可以弹七次，乘七，三七二十一，二千一百兆分之一秒。也就是一秒钟生灭多少次？二千一百兆次，这个事实就摆在我们面前，一天到晚没间断，谁发现过？谁会在这上面有个概念？大乘经上告诉我们，什么人？八地以上。在西方极乐世界实报庄严土，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地。十地是第八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，对于一秒钟二千一百兆次的频率，他看得清清楚楚，这事实真相，亲眼看到，一点都不假。

　　我们这眼睛不灵，我们眼睛能看到一个概念，至少是二分之一秒，有个概念，很模糊的概念。这个东西我们可以做实验，我们用电影放映机，我过去玩过这个东西，所以有经验。老式的电影是动画，放映机开关的速度，一秒钟二十四次。也就是说，一秒钟我们二十四张幻灯片，打在银幕上，你有个概念，用一秒钟。如果减少一半，半秒钟，就十二张，十二张有没有概念？有个概念，非常模糊，好像有人、有树木花草、有山、有房屋。有没有看清楚？没看清楚，有这么一个模糊概念。

　　如果是放一张，二十四分之一秒，我们用这个电影底片，把二十三张抹黑，统统是没有光的画面黑的，只留一张，那就是二十四分之一秒，放在银幕上，我们有没有看到？看。看到什么？光闪一下，光里头有什么？不知道，只看到光闪一下。

　　现在事实真相摆在面前，一秒钟二千一百兆次的生灭，我们一点感觉都没有。科学家用仪器侦测出来，佛法是用禅定功夫，那真是上上禅定。八地菩萨证得了，在他那个境界里看，二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我们拿着这文件，在面前看的时候一样，看得清清楚楚，这是诸法实相，一切法的真相。所以我们要想功夫得力，不管修哪个法门，八万四千法门、无量法门，最重要的是看破、放下。

　　早年我初学佛的时候，章嘉大师教我的，“看破”是明了，“放下”是功夫。你放下多少，你能看到多少成的真相；你完全没有看破，那你全迷了，你把这个世间常常当真的。

　　我们现在了解，这大乘经上这么多年来，天天读诵有这个概念，“凡所有相，皆是虚妄”，为什么是虚妄？就是每一秒钟它生灭二千一百兆次，哪一次是真的？没有一次是真的。一个画面，就是它存在的时间，就是二千一百兆分之一秒，一秒钟它变换的次数，这么高的频率，一秒钟二千一百兆。我们无法想像，我们想一想，有个概念，一秒钟，很快，一秒钟这个概念。

　　细念呢？微细的念头有二千一百兆次，弥勒菩萨是等觉菩萨，古佛再来，他看得清楚，我们看不清楚，为什么？他心不动，道理在此地。为什么不动能看见？因为不动能生，我们心是动的，心动就不能生。

　　六祖大师讲得好，“何其自性，能生万法”。自性为什么能生万法？不动。不动就能生；动就不能生，动就染污、就不平，所以它不生。要知道自性本定，这是真的，不是假的。

　　我们现在全是假的，真的不知道，统统搞的是假的，这叫“可怜悯者”，真的，跟诸佛如来没有两样。

　　佛法成佛不难，不认识字也能成佛，不学经教也能成佛。成佛，就教你放下，彻底放下就成佛了，放得不彻底的是菩萨、是声闻、是缘觉。

　　《华严经》上给我们列出修行人的品位，五十一个阶级，这菩萨。五十一个阶级怎么分的？放下多少来分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位愈高。好像念书一样，从小学一年级，念到五十一年级毕业，在佛法的是这五十个。十信，好比小学；十住，好比中学；十回向，好比大学；十地，好比研究所。它一个一个往上升的，他放得多，彻底放下那就成佛了，妙觉位，那到顶了，无上菩提。无上菩提就是彻底放下，放下虚妄，真实圆满现前。

　　真实是常寂光，净土四土，常寂光土，彻底放下了；实报庄严土，无明放下了，也就是讲不起心、不动念了。为什么还有那么多阶级？无始无明习气没放下。习气没有法子的，没有任何修行的方法，能够叫它放下的，怎么办？时间长了，随它去，自然没有了，要多长时间？三个阿僧祗劫。三大阿僧祗劫，是对法身大士说的，不是对我们说的，我们是无量劫。三个阿僧祗劫是有期限的，在实报土里无始无明断掉了，生实报庄严土。在那个地方要住三个阿僧祗劫，就没有了，习气没有了，习气没有了常寂光现前，实报土不见了。

　　所以实报土也不是真的，这个要知道，那极乐世界不是真的，你要认为极乐世界是真的，你回不了常寂光，你不能成无上正等正觉。

极乐世界的殊胜，那就叫一真法界，为什么？它那个境界里头有隐有现，没有生灭。我们这些有生灭，一弹指三十二亿百千念。极乐世界没有，没有这个现象，这个要知道。所以极乐世界是无量寿。有生、有灭就有生死，极乐世界没有。人、身的相貌，活百万年、活千万年，相貌不变，永远年轻，不会老。

　　到等觉菩萨的时候，三大阿僧祗劫都不老，面孔都是年轻人，这个时候叫有量的无量，无始无明习气断干净了，真的无量的，无量的无量，所以极乐世界有量的无量跟无量的无量，它是结合在一起的，这跟十方世界不一样，极乐殊胜在此地。

　　最殊胜的生凡圣同居土，也作阿惟越致菩萨，这十方世界里没有了，只有极乐世界有。阿弥陀佛欢迎我们去，释迦牟尼佛跟十方如来劝导我们去，我们真相信，我们真想去，真佛弟子。我们还有犹豫，还有怀疑，还不想去，甚至于对这个世间还有所贪恋，这不是真学佛。

　　真学佛对这个世间决定没有贪恋，在这个世间随缘不攀缘，遇到有这个缘，对众生有利的事情，应该去做。没有这个缘不要去找；去找，你就用错了心，为什么？随缘不造业，攀缘造业。好事造的善业，恶事造的恶业；恶业招感的三恶道，善事感应的三善道，出不了六道轮回。这个不能不知道。

　　我们平常修行的功夫就是放下，也就是这份报告所说的核心的一句，“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”，六根不起作用，眼有见，没有妄想分别执着，这就对了。妄想刚才说了，难，它频率太高了，我们概念都没有，我们从分别、执着下手，见色闻声、不分别、不执着就好。不执着清净心现前，不分别平等心现前，这个就决定得生。

　　我们经题上“清净、平等、觉”，修因就这三桩事情。我们的心一年比一年清净，一月比一月清净，功夫得力了，决定往生；要还有染污，就不能出离轮回。那就净宗有方法，除了净土之外，八万四千法门，你心不清净，你出不去，净宗凭阿弥陀佛的愿加持，带业往生。但是带旧业不带现行。临命终时，对这个世间还有贪恋，还不能放下，佛没办法。所以念佛人很多，往生的人不多。那往生的人真放下了，真放下决定得生，最后一念是阿弥陀佛。

　　我们平常念佛像练兵一样，最后一念是打仗，关键在最后，养成念佛的习惯，一切时、一切处佛号不中断就好，到临命终的时候第一个念头阿弥陀佛。

　　平常念，提醒自己无论一切时、一切处，念头不生则已，一生就是阿弥陀佛，这人功夫成片了、功夫得力了。如果那个念头还有贪嗔痴慢、还有是非人我、还有七情五欲，这个要高度警觉：怎么还这么念头出来？这念头出来不得了，这是六道轮回的念头。“都摄六根”意思在此地。

　　最容易修的是净土法门，跟八万四千法门比较，但是这个法门最难相信，蕅益大师给我们讲得好，“真信切愿，决定得生”。

　　我们有没有真信？还想着明天的事情，还想着明年的事情，不想走，这不是真信，这不是切愿。真想走的人，真有切愿，念念都想走，什么时候？最好现在就走。念念就等阿弥陀佛，等他来，这个才叫“真信切愿”。

　　我对这个世间，阿弥陀佛还没有来接我，世间人太苦太难了，有这个缘我们要帮助他。帮助他怎么样？不放在心上。帮助他放在心上，麻烦大了，我心被染污了，清净心没有了，平等心没有了；不放在心上，心地清净，心地平等，清净心平等心，干一切事情不造业，不可以染着比什么都重要。

　　自了法师今天提出来的，是他修学的心得，给我们会有很大的帮助，我们自己练成功夫了，才能够教别人，自己有把握，真正有把握，教人斩钉截铁，没有丝毫疑惑。确实来佛寺的三圣，我把海贤老和尚的妈妈都算进去。

　　妈妈老居士，你看她八十六岁往生，往生之前亲自下厨房包饺子，大家吃完之后，腿一盘坐在椅子上告诉大家，我走了，就真走了，你看多自在！在家念佛，预知时至，知道自己什么时候走，真的清清楚楚，明明白白。八十六岁，没有老苦、没有病苦、没有死苦，这是真功夫，这真对得起佛菩萨，为世间人做最好的表法。她能做到，说明每个人都能做到，只要你彻底放下，佛度有缘人。不相信，还有怀疑的，放不下的，这都是缘还不足。真放下，为什么？假的，海贤老和尚说，好好念佛，成佛是真的，其他全是假的，这跟我们说真话，这叫看破，真正看破。看破不是不干了，看破，干，不放在心上；不干也不放在心上，这叫得大自在。

附：自了法师分享的第一篇——《摄耳谛听》

尊者师父上人慈悲！诸位善知识慈悲！阿弥陀佛！

　　不肖弟子冒昧报告的题目是——摄耳谛听。

　　上次谈了——念佛的秘诀：时时作临终想。接下来应该谈谈念佛的方法。

　　有些人念佛的时候，专心在字上，精力集中脑海里要清晰地浮现“阿弥陀佛”四个字。

　　念佛的方法，我们请民国三位大德来开示，他们都是念佛的过来人：夏莲居老居士，律航老法师，印光大师。律航老法师是夏老的学生，是我们的大恩人，他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾，李老居士遇到了后来交给师父上人，我们今天才能看到。

　　祖师大德教给我们念佛的方法是“摄耳谛听”，用耳朵认认真真地听自己念佛的声音。

一、夏莲居老居士《听佛轩记》

（一）原文

　　法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。此方真教体，清净在音闻。欲成三昧，先修耳根。一切时中，佛号历然，声不越窍，耳听常满，随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，佛是本觉，念是始觉。以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，从闻入流，返闻自性，但能声声唤醒自己，即是念念常觉，但能不随颠倒，即是翻破无明，初则背尘向觉，继则始觉合本，久则始本相泯，自然能所两忘。

（二）略释

　　引用夏老居士《净语》的原文，连贯起来，略释他上面的《听佛轩记》，即是用夏老的话来解释他自己的话：

　　“此方真教体，大要在心听，圆通先从耳根证。念来字句用心听，自唤自醒还自应。妄想千般都莫管，声声佛号要分明。一句六字真经，循环莫教暂停，无论苦乐动静，耳边历历佛声。防被境缘牵转，如护生鸟风灯。互融互摄以心听，听久转凡能入圣。闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。听时更比念时真。都摄六根学势至，返闻自性奉观音。自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。始觉究竟即本觉。果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。果能念到，心境如一，方知真空不离妙有。一声佛号一声心，念念弥陀摄六根。字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。此是莲宗真途径，纯以音声续慧命。

二、律航老法师《并耳念佛法》

　　念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均听一百声，或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，总为十声。

　　如是回圈练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：“此方真教体，清净在音闻。”则持名念佛者，诚不可不加强听力。

三、印光大师开示“都摄六根”

　　（一）  都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。

　　（二）  摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法 ，唯反闻最为第一。

　　（三）  念佛下气，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。

　　（四）  当时常自念自听！大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。

　　（五）  念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。

　　（六）  念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。

　　（七）  都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。

（八）  都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！

（九）  听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而弊。凡一切人皆以谛听为告之。

　　（十）  念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声，诚、听兼到，昏散自除。

　　（十一）摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根，净念相继八字。

　　（十二）  念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。

　　（十三） 念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

　　（十四） 《楞严经•大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。

　　（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。

　　（十六） 须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。

　　（十七） 无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。

　　（十八）  都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。

　　（十九）念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。

　　（二十）  当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。

　　（二十一）  须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。

　　（二十二） 念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。

　　（二十三） 吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。

　　（二十四） 念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。

　　（二十五） 念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。

　　（二十六） 无论行、住、坐、卧、声、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。

　　（二十七） 欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。

　　（二十八） 都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。

　　“摄耳谛听”，并不只是印光大师提倡，古来大德都是这样教人。随举一例，蕅益大师，我们看《弥陀要解》几段话：“唯以信愿持名号，则一一声悉具多善根福德”、“信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘”、“所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万声无量无数声，声声皆不可思议也”、“只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿”。祖师这里都用“声”，“一声阿弥陀佛”、“声声阿弥陀佛”，他不用“句”，通常我们说“一句阿弥陀佛”。大师的措辞不是无的放矢、不是随随便便，这是有他含藏的意思：提醒我们念佛的方法：听声音！摄耳谛听。

　　今天就报告到这里，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛！

　　不肖弟子 释自了 叩呈

净空法师开示

 　　我们听了自了法师的报告，也看到这篇的文字，确实是他对我们大家最好的供养。他这些年来修行，没有白费功夫、没有浪费光阴，确实有心得，这是我们应该向他学习的。为什么他有成就，我们的成就比不上他，原因何在？经论上说的，祖师大德教导我们的，他认真去做了，硬实是“一门深入，长时薰修”，他做到了。我们懂得，也会说，但是自己没有做到，所以他确确实实是给我们心得报告。

　　这篇东西对念佛人，尤其是念佛功夫不得力的人，长时间的念佛念了几年、念了几十年，功夫依然不得力，原因在哪里？听了这份报告我们就明白了，我们的念佛不如法。

　　他举出这三个例子，夏莲居老居士；律航老法师；《印光大师文钞》，他用的功夫最深，他的根底，是从《文钞》上奠定的。印光大师一生教人，