坐忘樞翼注
道教玄门
上清第十二代宗师 贞一先生司马道隐子微 撰
阳真道人黄元诚 注
2012-9-29
夫欲修道成真。先去邪僻之行。
注：修道，修身而后学道也。成真，学道有成而入不死仙乡。邪僻之行，不端正及有伤暗室之行为也。夫欲修道成真。先去邪僻之行。即是立德修身须急急先行尔后学道才能有达真之日。
外事都绝无以干心。
注：外事都绝，生活周遭非必要之事应以谢绝。无以干心，有事则应事，无事则静心外界事物不可干扰己心。
然后端坐内观正觉。
注：端坐，于室内整衣冠避风绝客而闭目独坐。内观正觉，收返视听于内，心存正气清静之一念而觉察。内观而正觉，此为玄门静坐首要之务。
觉一念起即须除灭。随起随制务令安静。
注：此时独留清静正气之一念用以照察，觉有旁念一起即须除灭，随起即灭使心中保持安泰而宁静。
其次。虽非的有贪着。浮游乱想亦尽灭除。
注：虽心不有攀着，但有浮思杂想亦是尽灭。
昼夜勤行须臾不替。
注：此即时时刻刻当着觉于心识之变，勿令空思妄想入心而迁想。
唯灭动心不灭照心。但冥虚心不冥有心。
注：动心，妄动之心念。照心，依清静照觉之心。冥虚心，冥极清虚之心。冥有心，外冥而内有攀着之心。
不依一物而心常住。
注：不着于外物之眩惑，故可安心于内常住于身内。
此法玄妙利益甚深。自非夙有道缘信心无二者。莫能信重。
注：此清静收心之法玄妙异常，功少而利多。非有道根深厚信心坚定者，不能虔信敬重。
虽知诵读其文仍须辨识真伪。
注：虽颂读以上其文，但须明辨其真伪。以何明辨?身体力行文中所例应其所验则可明辨真伪，若无如此此文真伪无从分明之。
所以者何。声色昏心邪佞惑耳。人我成性自是病深。心与道隔。理难晓悟。
注：为何言之如此？常人者千年来习于声色之惑熟于邪佞错妄之言，人我是非已为常性此病夙深。此心与至道无能契合，见之至理无能通晓明悟，若无身验无能明辨真伪。
若有心归至道深生信慕。先受三戒依戒修行。在终如始乃得真道。
注：若有心皈依正真至道之教法，首依三戒修行，始终如一者必得正真之道妙。
其三戒者。一曰简缘。二曰无欲。三曰静心。
注：三戒，简缘、无欲、静心。
勤行此三戒而无懈退者。则无心求道。而道自来。
注：勤行此三戒，心无所求于道而道自来居。
经云。人能虚心无为。非欲于道。道自归之。由此言之简要之法。实可信哉。实可贵哉。
注：道经有言：“人能虚心无为。非欲于道。道自归之。”依此可知此简要之法实为可信。
然则凡心躁竞其来固久。依戒息心其事甚难。
注：然而凡常之人心犹如猿马之躁奔其来已久其固难解，依其三戒平息其心确有难为。
或息之而不得。暂得而还失。去留交战百体流汗。久久柔挺方乃调熟。
注：或有息之其心而不得其静，或得其静而保之不久。动静之间此心交战不停，内境迁杂奔逐难消。须刚柔适中持之日久，心识方可调服。
莫以暂收不得遂废平生之业。少得静已。
注：切莫一时不得之以静遂起退道之心而废多日之功，非是静定不可得，乃静少瞬逝不识而已。
则行立坐卧之时。涉事喧闠之处。皆须作意安之。
注：行住坐卧之时，营利养生之处，皆须定意安之，勿可纵放心猿奔窜于外。
有事无事常若无心。
注：有事则应事，无事则收心于内，有无之间常德之象无可留心。
处静处喧其志唯一。
注：景遇之迁外势之变皆不改其安静之志。
若束心太急。急则成病。气发狂痴。是其候也。
注：若收心太急则易成心病，强压己心迫使暂静遂有逆发之气随之痴狂是其病症。
心若不动又须放任。宽急得中常自调适。
注：心若如木石之不动此为过甚须徐徐放松，收放之间持之以中顺势而调适。
制而无着放而不逸。处喧无恶涉事无恼者。此真定也。
注：制心而无着于有心，放心而不逸纵于外，处喧闹而不起嫌恶，应事而不有烦恼者，此乃真正之静定也。
不以涉事无恼故求多事。不以处喧无动故来就喧。
注：不可无事而自求多事，自求多事者逆道而行无道可言。
以无事为定以有事为应迹。若水镜之为鉴则遇物而见形。
注：此心如同水镜，有事如遇物而见形，无事如无物而以为定。
善巧方便唯能入定。
注：处事万化不拘一隅，善巧万变方可入定。
发慧迟速则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤定。伤定则无慧。
注：慧发迟速不由人可订之，若于定中求慧必伤于定，商定则无慧发可言。
定不求慧。而慧自生。此真慧也。
注：定中不求慧照自生，此为真慧亦称道慧者。
慧而不用实智若愚。益资定慧双美无极。
注：慧发而不用此即大智若愚，慧照不用反披于身是谓双美无极。
若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。
注：若于定中多生念想则必多感召众邪，百魅化形仙神鬼怪随心而现是其征也，不为通神。
唯定心之上豁然无覆。定心之下旷然无基。
注：定心之时上下十方阔无边际，无可攀着亦无可附会。
旧业永消新业不造。无所缠碍迥脱尘网。行而久之自然得道。
注：立德修身故旧业日销，安心于内故新业不造。此心俗尘无碍不可网罗，行之日久自然道成得真。
夫得道之人。心有五时身有七候。
注：得道之人心有五时之阶身有七候之证。
心有五时者。一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静。事触还动。五、心与道合。触而不动。心至此地始得安乐。罪垢灭尽无复烦恼。
注：学道至此始得安适逸乐，往业尽除得证真阶无复烦恼可言。
身有七候者。一、举动顺时。容色和悦。二、宿疾普消。身心清爽。三、填补夭伤。还元覆命。四、延数千岁。名曰仙人。五、炼形为气。名曰真人。六、炼气成神。名曰神人。七、炼神合道。名曰至人。
注：学道至此炼神合道是谓还虚，神合至道是谓至人。
其于鉴力随候益明。得至道成。慧乃圆备。
注：其余可明鉴之道力随其功夫火候而日加明显，学道功成道慧圆备，内资于神外披于身，性命兼修神形俱妙。
虽久学定心。身无五时七候者。促龄秽质色谢归空。自云慧觉复称成道。求诸通理实所未然。可谓谬矣。
注：虽有人久学定心，然身无五时七候之证，只见身形衰败神气秽浊，以此自称慧觉又自称成道者，此观于至道诸理实所未达，可谓错谬之大至无以复加之地也。.
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