清德

所谓呼吸念佛方法，前两个月我才搞清楚，不是我推广的，也不是我发明的。我老伴看虚云老和尚开示，里面讲一个出息入息念佛，还有弘一大师也这样讲，出息入息念佛就是呼吸念佛。四川刘洙源老菩萨修呼吸念佛方法是站着往生的。这都说明呼吸念佛方法古大德们早已开始弘扬，只可惜没有推广开，现在看来机缘成熟了。呼吸念佛经过这几年实践的检验，确确实实是好，在梅河、吉林好多人都在运用呼吸念佛方法，尤其是吉林，这次我到那里一看，老居士们好像都年轻了十岁，红光满面，一看就和一般人不一样。

 什么叫呼吸念佛？首先要讲清楚，呼吸念佛不是修禅定。以前我们念佛是用第六识——意。意是起分别作用的，而我们现在用呼吸念佛方法，是用第七识末那识，末那识起的作用是执著。顺便简单讲一讲转八识为四智。我们人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。识就是妄想、分别和执著。迷时称为八识，悟时八识就转为四智。昨天有位居士讲自己总有妄念，我说你如果没有妄念你的自性和菩提心也就没有了，它们是一码事。迷的时候八识起作用，悟的时候四智起作用，关键是如何做到转识成智。如何转呢？如果抓住主要矛盾，转并不难。要找到主因，由因上起修，果自然转。

首先让第六识的意不起分别，不起分别，意即转为妙观察。眼见色、耳闻声、鼻嗅香，舌尝味、身触觉、意生法此六根照样起作用，但是不要和六尘挂钩。根本来是清净的，尘是不净染污的。当你的眼睛看见东西时首先是根性起作用，但紧接着就变成尘了，眼见到色，色尘起作用了。这棵小树有多高，多少枝叶……根被尘所扰就产生了分别。所以我们要把第六识意转为妙观察，就是要回光返照，舍识用根。

第七识是末那识，末那识是执着识。如果把阿赖耶识比喻一个大仓库，末那识起的作用就是搬运工，而且这个搬运工非常执著，不管好坏，在尘起作用以后，马上把它们搬进阿赖耶识里面去。起心动念，言语造做，好坏一起装。为什么我们不要总是忏悔呢，忏悔即安乐，后不更造就可以了。如果忏悔起来没完没了，忏悔一次末那识就给你搬一次，搬来搬去，阿赖耶识里全都是这些忏悔的业障。明白这个道理，我们现在运用第七识末那识来念阿弥陀佛名号，这样就能把末那识转为平等性了。如果能把第六和第七这两识转过来，阿赖耶识就变成大圆镜智，大圆镜智一转，前五识就能转为成所作智。转八识为四智我就不详细讲了。

呼吸念佛就是运用第七识末那识，末那识不是起执着作用吗？我们现在就在呼吸之中让它往阿赖耶识里面搬佛号，把佛号和呼吸融合在一起，一喘气“阿弥—陀佛”，一喘气“阿弥—陀佛”……我们培养第七识，把佛号融入到呼吸中，在一呼一吸时加两个字。一定要记住，不要改变正常的呼吸，也就是要让佛号随顺自然呼吸：“阿弥（吸）—陀佛（呼）”；或者这样“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。先用第六识意来培养它，渐渐地末那识就要接手了，只要把末那识培养成，一切就好办了。只要能坚持，根性好的三个月，根性差的半年，不用再去想，一喘气就是“阿弥—陀佛”！自然而然一呼一吸就是“阿弥陀佛”了。

 这个方法在什么时候运用呢？诸位同修一定要注意，在静止状态下用。你的身体不再动了，睡前、醒后或者打坐的时候用，单盘也行，双盘也行，闭上眼睛端坐在沙发、椅子上也行，就是在我们的一呼一吸中加入阿弥陀佛名号。这就是呼吸念佛方法，也叫出息入息念佛。但我们不要搞错，这不是修禅，修禅我们的根性不够。还有一点，身体活动的时候不能用呼吸念佛方法。走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛……总之，身体活动的时候不能用，如果在身体活动的时候强加意念，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。另外，法无定法，呼吸念佛要根据我们每个人不同的根性来修，有的同修呼吸很缓慢，觉得念四个字比较适合，那么就念四个字，“阿弥陀佛—阿弥陀佛”……如果觉得念一个字感觉好，念一个字也可以，“阿—弥—陀—佛”……根据每个人不同的情况，你认为哪样适合自己就选择哪样。学会以后同修可以回去试一试，练习一个月以后，你就会有心得了。

 如果同修们能够坚持，最长半年，你可以走到凡圣同居土的中上品往生，肯定往生！如果呼吸念佛方法能够运用自如，一般情况下不会得疾病，即使你业障深重，得了疾病也不会有痛苦。

   我们已经得到了验证，现在吉林、梅河有许多居士都是用呼吸念佛方法往生的，有疾病的同修走时也没有痛苦。丰满有一位老居士叫李桂芬，她跟自己的女儿说话时还提到我：“犟牛居士让我出院，我现在明白他讲的这个念佛方法了……”讲讲话闭上眼睛了。她女儿说我妈睡着了，她老伴走过来一看，“什么睡着了？你妈妈走了……”像这样的例子有很多呀，这就给我们验证这个方法确实好！李老居士得的是直肠癌，大夫说已经不能治愈了，她就让人找到我，非要跟我结法缘不可。那天张居士跟我受了好多苦，大雪没到膝盖，我们一路踩着雪走到医院。到那一看老太太确实不行了，我说：“你要听我的话就赶快回家吧，不要治了，在这躺着也是活受罪。”那时她对呼吸念佛方法已经明白一些了，再加上整天躺在病床上不动弹，所以不到几天功夫就成片了，佛号功夫成片，人还有不往生的道理吗？

 所以我劝同修们一定要学。呼吸念佛就是培养我们的第七识末那识，因为它非常执着，你一喘气它就给你往阿赖耶识里搬佛号（阿赖耶识掌管我们的转世），而到运用纯熟时，它也不管你有没有佛号了，只要一喘气它就给你搬“阿弥陀佛”……但所有这些我们千万不要去求，一切顺其自然，如果一求，不但不能往生，恐怕连呼吸念佛方法也要扔掉。所以呼吸念佛达到一定程度时，可能会出现先亡四肢，后亡身体（只是在打坐时会出现）。在这个时候同修千万不要害怕，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。

这个时候你可不要想着去找自己的身体，有一位居士出现过这个境界，马上找起身体来了，结果连呼吸念佛方法也不会了。我为什么要讲这些？因为我们的根性不同，有一些老居士很快就能达到这个境界，可你千万不要害怕、惊恐，“我是不是往生了？！”往生是一件非常可喜的事情，有什么可害怕的？其实不会往生，慢慢就会回来的。打坐前你可以告诉家里人，如果想要招唤你，不要用手拍打，可以在你耳边三弹指，一弹就可以回来了。如果根性好弹不回来，可以用引磬，在耳边“当”地一敲就回来了。如果还不行，入到了甚深境界怎么办？找位居士念一遍《心经》，肯定回来。如果说周围没有人怎么办？那你就“睡”吧，睡三个小时也就回来了。修到这种程度，吃饭、睡眠都会很少，因为你的心已经达到一定的静止状态。其实我们的体力大多消耗在妄想上，心能清净，吃一点点就可以了，不吃也不饿，吃了也不饱。

呼吸念佛方法修好了即可达到这样的境界。外地有位居士曾经打电话问我，他说：“犟牛居士，我打坐已经七年了，怎么从没出现你讲的这种情况，你是不是骗人呢？”我说：“《康熙字典》你看过没有？”他说没有看过，只经常看《新华字典》。我说：“《新华字典》上的字你是不是都认识？”他说哪能都认识，都认识就不查字典了。我说：“你不认识的字是不是《新华字典》记错了？”他一听没有讲话，啪一声把电话撂了……这位居士还是很有悟性。所以想问题不要以自己为中心，自己达不到并不等于那个境界就没有。不会就要好好去修，呼吸念佛如果修得如法，三个月就会有心得。另外，在我们呼吸念佛的时候，一定要钝化耳根，“外音入耳犹幻境”。阎浮提众生耳根最利，眼睛有墙挡着我们看不见，耳朵可不行，十里八村的声音也能马上捕捉到。所以呼吸念佛时我们要钝化耳根，因为声尘入耳就干扰了心性。

同修们一定要把呼吸念佛方法告诉还没有闻到的同修，千万千万不要吝法呀！要让更多的人和我们一样都能当生成就。另外，打坐时如果有自己所求得的境界出现，我劝同修赶快放下，什么一片空白了、轻安了……不要去管这些，只管踏踏实实地念佛，放下贪求之心，以免心魔作怪。

 

 

 

 

 

 

 

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