【无上改命大法--准提法】
个人日记
无上改命大法--准提法
网文 甘露法师 编辑
改变人世间不好的生活环境和遭遇，永远是人们最大的努力目标，也是人类文明、科学能不断进步的最大原因，只是很可惜的！能够真正找到对自己有帮助的方法的人，却是寥寥可数。虽然佛菩萨慈悲，广开了八万四千法门，但是能够有缘接触修持，能到深入改善自己业障因果的法门，却也是非常不容易的！
不管是念佛拜忏、卜卦算命、乩童附身、神明降驾、、，其实都是非常多的人，一直在寻求如何改掉「坏运」的方法吧了！使自己和家人能够事事顺利、财运亨通、身体健康、感情和睦、、！但是又有多少人能够如愿以求呢？而且这许许多多的方法中，又到底哪一种方法才是有效的！或是适合自己的呢！
被神坛、乩童、通灵大师、、等，骗财又骗色的事例一再地发生层出不穷，真是如释尊佛祖所说：在末法时代，世间人连基本的正信、正念、正行，对宗教的基本认识和修持的方法，都被邪魔外道和自己的利欲私心给蒙蔽了！
虽然现在佛教所传的佛法，都是释尊佛祖和历代高僧大德，所流传和应证下来的，只是因为环境时代背景的不同，以致于许多佛门法师常在传授弘扬的法门，与许多信徒的需求和想法总是有些落差，使得一般世间人很难随顺的来接受佛法的教导。
有如许多法师喜欢不断强调「空、无」、「酒、色、财、气、四大皆空」的境界，或是只要信徒一心一意的称念「阿弥陀佛」，不要去挂念眼前的灾厄，即能离苦得乐而到「西方极乐净土世界」。
或许这些法门方法、意念，都是非常的好，可是却很难来说入一般信徒「当下」的心中来！来解决人们眼前当下的困苦和烦恼！许多时候真的令人觉得，这些师父们说的大道理，只是能听听稍微安慰一下，实在是帮不了什么忙！
其实这是对广博的佛法不了解，才会造成的错误观念！佛法常说「四万八千门」，为何要有这么多的法门呢？
目的只有一个，就是要帮助人世间的各种人，来解决他们所面对的各种不同的烦恼和困难，这也是佛菩萨最慈悲的最直接表现。当然就是从世间人所会遇到的，事业、家庭、财运、感情、考试、健康、、等等各种不同的问题来解决起，甚至从解决这些俗世间的问题，大到令人了悟开脱生死的大问题！
所以常有人问老师说：那么？佛法中有帮人赚钱的方法吗？当然有！
有真的可以保佑让人事业、考试皆顺利的方法吗？当然有！
有可以求感情和睦、身体健康、不孕生子的方法吗？当然也是有！
几乎世间人所困恼的任何问题和困恼，都是可以在「八万四千」法门中，找到适合的法门来帮助你解决，绝对不是只有很「消极」的不断劝你要「一心念佛」、「放下一切」，那样的简单，只是你还没有这个因缘遇到适合的法师和法门，来引导帮助你运用法门的修持，进而彻底改变你的坏运和灾厄，使你心想事成、事事顺利吧！
在历代的流传公案故事中，其中以明代「袁了凡」的「了凡四训」，最详实的将「改运之道」和法门的修持，解说的最详细。其中禅师根本就没有教他，什么「放下一切」！什么「一心念佛」！什么「赶快多捐钱」！、、、当然法门的修持，改运的方法是需要一步步来做和学习的，绝不是傻傻的念经、拜佛就可以的！
「了凡四训」中所传授的改运方法，是非常的有阶段性、步骤性和理念的，尤其其中有提到了「准提咒」的修持，来帮助他能确实的心想事成，因此对于「准提菩萨」所传的「准提法门」，也是我们非常需要来了解的！
【根本消业改运在准提】
当初云谷禅师在传授袁了凡如何改运之道时，有两个很重要的方法：
一是「做三千件善事」、「改过检讨自己」、「谦虚持德」。
二是「教他持诵准提咒」。
使袁了凡彻底改变了他原有的命运，原本只能活52岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当到了高官，甚至也生了一个儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。
【走入人道世间的大菩萨】
做善事能够消业、增福报，这是大家都知道的，但是为何要袁了凡修持「准提法」来改运呢？
因为，「准提菩萨」专门主要在护持「人道」，也就是说「观世音菩萨」为了救度众生而分入六道，所示现的意化身形，其中准提菩萨主司人道，主为人世间来广弘救度一切人间的众生。
而袁了凡只是想要求官、求子、延寿、增福报，这只是人道中的现世心愿果报，对于佛法中许多更高层次出世间的「空性」法门，并不适合他来修持，所以「云谷禅师」才会教袁了凡来修持专司「人道福报」的「准提法」。
【白衣修持广开方便之门】
佛法中许多法门的修持，大都以「出世」、「清静」、「空无」为重，甚至要求能够去除七情六欲、吃素戒色、不求名利、、，这种境界当然是我们所理想的，但是世间人又有多少能够达到呢？
所以「准提菩萨」慈悲来顺应世间众生的需求，开此善巧法门，期使众生能圆满解决了人世间的苦痛悲乐，再更加深入的来领悟、学习能解脱一切的佛法。
因此，准提菩萨是能够来满足人间众生的各种祈愿，成为在家修持的一般众生、信徒，最适合修持的法门，不必忌讳荤食，或是夫妻分房。
有如在《准提陀罗尼经》中记载：佛陀为了悲念末来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝 (千万)佛所说的准提咒。而准提咒的修学并没有限制，是不分任何身分者，都可以修学诵持的。
【求官、求财、求子、延寿皆如意】
经中说若是诵持此咒。则能生起菩提分的根芽，决定能成就无上菩提。
持诵者亦可祈求官位、财富、聪明、辩论胜利。
夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿。
延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁。
远离恶鬼恶贼之难……等种种的愿望。
所有入世、人道世间的各种祈愿无不满足。
【终生满愿的守护神 --准提镜】
修持「准提法」还有一个最殊圣的「准提镜」！
这是所有法门中最殊圣的一个特点，是其它菩萨法门所没有的！
修法之人必须先准备一个「准提镜」，而且此镜经开光加持后，成为「准提镜坛」，在镜中准提菩萨与修法人本尊相应结合，就成为修法人的终生守护神。
此镜在修持中不可给其它人见到，是修法人所独一拥有，平时可以随身携带，就有如准提菩萨随时护佑在你身边一般，此镜甚至具有降妖、除魔、安家、镇宅的广大神通。
【人道是最重要的修持中心！】
《法华经》中也告诉我们。诸佛是因为一大事因缘，而出现在这世间。这一个大事因缘，就是诸佛要帮助众生开示悟入佛陀的知见之中。而臻至究竟圆满成佛之道。
因此，诸佛出现在世间的主要因缘。就是要守护我们。让我们能够安住于生活中修持，最后如同他们一样圆满成佛。
人类可以说是所有六道众生中，造作行为的主体，因此人间的发展，也影响了天人、阿修罗、饿鬼、畜牲、地狱等其它类别众生的因缘方向。
所以，在佛法中的教化。虽然传及法界众生，但最主要还是以人间为中心。因此，佛菩萨们虽然化身为无量来度化众生，但是守护人间还是根本的重点。
这也就是「准提菩萨」最重要的大愿所在。
准提咒注音：
稽(ji)首(shou)皈(gui)依(yi)苏(su)悉(xi)帝(di)
头(dou)面(mian)顶(ding)礼(li)七(qi)俱(ju)胝(zhi)
我(wo)今(jin)称(cheng)赞(zang)大(da)准(zhun)提(ti)
惟(wei)愿(yuan)慈(ci)悲(bei)垂(chui)加(jia)护(hu)
南(nan)无(mo)飒(sa)多(duo)喃(nan)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)驮(tuo)
俱(ju)胝(zhi)喃(nan)怛(da)姪(zhi)他(tuo)唵(ong)
折(zhe)戾(li)主(zhu)戾(li)准(zhun)提(ti)娑(suo)婆(po)诃(he)
准提佛母修法简便仪轨
一、姿势
每日早晚，先对准提镜焚香礼拜。全身端正正直，结准提印放于胸部檀中穴部位，两肩平直，颈部轻轻靠在后衣领。金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）。
二、修法次第
1、静坐观想：全身放松，先静坐五分钟，观想准提佛母像五分钟。
准提菩萨放射出无量光明。我们仔细观察准提菩萨一一相好庄严。
2、念祈请文及大准提咒：
皈依（三遍）
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨 南无准提海会佛菩萨 南无准提海会护法护咒一切圣众
稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。南无萨多喃三藐三菩驮俱胝喃怛侄他唵折隶主隶准提娑婆呵嗡,部林(三遍)。（清楚观想准提菩萨的身像）
3、结准提印，念准提心咒（108遍）：
唵佳戾主戾准提娑婆诃
（清楚观想准提菩萨的身像）
4、回向：
我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
（个人有何求愿皆可一同回向）
附：
观修的方法
持念准提咒时。要清楚观想准提菩萨的身像。
准提菩萨有无量光明。其身相端严殊妙。身为黄白色。结跏跌坐，坐于莲花上，身上佩着圆光。穿着轻谷。如十波罗蜜菩萨，衣上下全部都是白色，复有天衣角络樱珞。头戴宝冠，臂上宝环，皆着螺钏。手指着宝环。
准提菩萨有三个眼睛。十八只手臂。上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持着宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠;左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持法轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵策。
接着修持「三密相应」。
口密：我们的心念及思虑专心而诚一，不生起杂念妄想。与准提菩萨的心意相应。这是所谓的意密;持诵准提咒为口密
身密：;手结根本印(两手无名指并小指相叉于内。两中指直竖相住，两头指屈附中指第二节，两大拇指并捻右手无名指中节)为身密，这是身体、语言、心意与准提菩萨三密相应。
如此持诵咒语久不间断。则能获得广大福报功德。
“唵折隶主隶准提娑婆诃”持诵准提咒至少一百八遍以上。愈多愈好。功德利益不可思议。极力念诵准提咒后。我们先将修法功德回向法界一切众生成就无上菩提。然后再回向个人特别的愿求。
结手印的方法：
准提菩萨的真言为：
南无 飒哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
一般念的准提咒为：
唵 折隶 主隶 准提娑婆诃
（om cale cule cundhe svaha），此为短咒（准提心咒）。
注意事项：
1、准提法的修持，平常还是单以念咒为主，行住坐卧皆可持念，方便时大声念，不便时小声念，即使不依仪轨不结手印，效果仍极其显著。
2、为他人持念时，可以专持咒心，并加上他的名字，如：
唵 折隶 主隶 准提（他人名字）娑婆诃
3、由于默念时心思易散乱，效果不明显，所以不提倡默念，只有在确实不便时才默念。
准提神咒的意义：
南无：皈命敬从。能度苦恼。
飒多喃：位证无上第一的开士。指准提菩萨。
三藐三菩驮：正等正觉。
俱胝喃：经云：七十七俱胝（无量无边）佛，一时云集，不离本土，来至道场，空中而住。这里谓“百亿集会”。
怛侄他：所谓。即准提佛母与俱胝佛集会其说此咒。
唵：引生。意：三身如来，五智佛母，引生一切功德法门。
折隶：以般若降伏其心。“折”即降伏六凡颠倒妄想；“隶”即依法用勇猛至诚奉行众善。
主隶：止住寂静，性善坚固，诸恶不作。
准提：以宏誓住理，以大智断惑，具诸因、行施为。勇于妙有，脱于真空，成就寂灭。“准”折群魔恶道，拔一切苦；“提”持诸佛性善，予一切乐。
娑诃：快快成就。一切祸恶皆散，无尽福善都集。
持诵准提神咒的殊胜功德：
准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。
（一）佛在祗园会上，因哀怜众生易堕三途而说。至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求无不称遂，如“如意珠”，一切随心，功效很大。
（二）诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫所造十恶，四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。
（三）若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼苦，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
（四）此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。
（五）若人六亲不和、不相爱念、依法诵咒、所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
（六）若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求．速得成就，受胜妙乐。
（七）神咒是诸佛密印，佛佛相传，不通他解。
（八）此法过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我（释迦牟尼佛）今亦如是说。为利益一切众生故，令得无上菩提故。
（九）若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
（十）若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。
（十一）此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”
（十二）《大教王经》云：“七俱胝如来，三身赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大菩提果，是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神咒之王。”
十八臂准提菩萨形像的象征意义
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记戴著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义：
1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
2、种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光朋火焰，象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑暗。
4、以白螺为钏（手钟）：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。（或有其他经典造像此手作准提根本印）
7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。
8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
9、右第四手持数珠（念珠）：数珠代表智慧，亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10、右第五手持‘微惹布罗迦果’：‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。
11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
13、右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：‘跋折罗’即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。
14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘，表万德庄严之义，其平等性智的功德。
15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。
16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。
17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。
18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伙恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
19、第六手持法轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。
20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法来利益群生；吹大法螺表能演说大法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。
21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。
22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。
十八臂准提菩萨持著各种法器，这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提菩萨十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后，往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，所以还是可以清楚区分出来。
准提神咒修行仪轨流传之不同版本如下：
准提佛母修法简便仪轨＼圆慧法师传授
先说缘起。我六岁出家，小时候在尼泊尔修学、参禅。当时是战乱时代，死去的人很多，很多修学的人都看到了鬼。我当时遇到一位师傅，告诉我修准提法门百邪不侵，心想事成。因为与准提佛母的愿力相应，想达到心想事成、事事如意的人生境界，准提法是最殊胜的。
准提的传承有三支：藏传、汉传、支那传承三支法脉。
一、姿势
坐北朝南，全身端正正直，结准提印放于胸部檀中穴部位，两肩平直，颈部轻轻靠在后衣领。
二、修法次第
1、静坐观想：全身放松，先静坐五分钟，观想准提佛母像五分钟。
2、念大准提咒：稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。南无萨多喃三藐三菩驮俱胝喃怛侄他唵折隶主隶准提娑婆呵嗡,部林(三遍)。
3、念准提心咒：念准提心咒，观想额头上有一白光放出，出现准提佛像，观想准提心咒每个字在额头中放白光，咒语从印堂(两眉之间)放光一个一个往前走，不限次数,但最低得21次。
4、结束。修完后再念大准提咒三遍。
三、要点
1.念准提咒，要做到咒心摄于一处，咒要摄于心，心要印于咒。不能太快，为了追求数量，也不能太慢，能观想每个字很清楚就行。作不到也没关系，就观想白光也行。准提咒字观想汉字、梵文字均可，主要在于一心专注，制心一处，无事不办。
2.在起床睡觉前均可结手印依仪轨，对著准提镜子修法，每天最少念21遍、49遍、108遍均可。
3.其余时间包括行住坐卧，只要有空余时间均可念，无需结手印。一般最少得修至一百万遍，一般都会有所成就。具体修准提的殊胜功德可以参考《显密圆通成佛心要》。
修准提法门百邪不侵，心想事成。因为与准提佛母的愿力相应，想达到心想事成、事事如意的人生境界，准提法是最殊胜的。要做到咒心摄于一处，咒要摄于心，心要印于咒。不能太快，为了追求数量，也不能太慢.。能观想每个字很清楚就行。作不到也没关系，就观想白光也行。准提咒字观想汉字、梵文字均可，主要在于一心专注。制心一处，无事不办。
准提神咒修持仪轨
南无本师释迦牟尼佛(三称)
一、忏悔（三遍）
往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生。今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。
二、皈依（三遍）
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨
南无准提海会佛菩萨
南无准提海会护法护咒一切圣众
三、七俱胝启请
稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。
恒沙佛母大准提。愿放毫光摄念我。
我今誓愿求成佛。专心念此准提王。
梵王帝释及诸天。八部龙神愿加护。
若有毫厘合圣意。普施一切诸有情。
慈悲布施生欢喜。十方诸佛尽来听。
道场清净不思议。天魔地魔依咒勑。
五部金刚四天王。共结总持三昧界。
四、结准提印，持咒（108遍）
南无飒哆喃三藐三菩驮 俱胝喃怛轾他
唵佳戾主戾准提娑婆诃
五、回向
我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
（个人有何求愿皆可一同回向）
准提佛母修法精粹持诵仪轨
(依自显密圆通成佛心要。从头净法界护身等咒。皆是持诵准提之次第)。
◎《礼敬文》
南无本师释迦摩尼佛
南无大圣准提王佛母
南无准提海会诸佛菩萨
南无准提海会护法圣众
◎《皈依文》
稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝。
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
◎《龙树菩萨准提赞》
准提功德聚，寂静心常诵。
一切诸大难，无能侵是人。
天上及人间，受福如佛等。
遇此如意珠，定获无等等。
(各真言中只诵正咒。余文不诵)
◎《净法界真言》（二十一遍） ： 唵 嚂
◎《文殊护身真言》（二十一遍）： 唵 啮临
◎《六字大明真言》 (一百八遍) ： 唵 嘛呢叭咪 吽
◎《准提佛母真言》（一百八遍以上) ：
南无飒哆喃三藐三勃陀 俱胝南
怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
◎《末法一字大轮咒》（二十一遍）： 唵 部林
◎ 【准提法发愿回向偈】
(菩提广大愿 / 回向法界 / 忏悔业障 / 求生极乐净土)
我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
南师传授准提法修持仪轨
生 起 次第
预备：
1.手结定印。
2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）
3.调呼吸至身心宁静。
4.观想头项上约二寸高有梵文 “LA”宇，大约直径一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。
一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。
A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。
B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。
二、护身咒：嗡齿临（音嗡逞）
A.右手结金刚拳印
B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。
C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。
三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥哄
A.双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。
B.观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（莲花手）散於顶上。
C.刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。
D.观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。
E.莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。
F.又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。
四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：嗡部林
A.两手结准提印当胸。
B.观想前面一座镜坛。
C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵，右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。
D.当本尊现出时，可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其直伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。
E.刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。
F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘．，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA”字纵使谈话，不成间断。）
圆 满 次第
每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。
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