天津--秋央

 马老师在辽宁北票、喀左讲解《佛说阿弥陀经》（如下图）

 

 

 

七、“愿生彼国”的真实义。

“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”

“愿生彼国”，多数人解释成众生闻听到极乐世界那么美好，就应该发愿到那个地方去！这是对释迦佛祖良苦用心的曲解。
     “生”的真实义，是“生成”、是“建造”、是“成就”的意思，也就是指在与一切众生互动的当下，愿意打造、成就这样的没有烦恼痛苦的净土极乐世界，接引有缘众生共同打造成就这样的净土。以本来清净的真诚、慈悲来净化心灵。为了觉悟引导众生，还要把自己觉悟的心路历程，回向更多的众生，愿他们也走出烦恼丛生的秽恶之地，为苦恼业障的众生早日出离苦海，去打造一片净土，这就是“愿生彼国”的甚深真实义。这种内心慈悲众生的力量、救度众生的力量、觉悟众生的力量，使得佛菩萨所在之处，都能团结起来大众，自利利人地打造极乐净土世界，寸步未移，已到极乐。十方三世诸佛菩萨都发愿在五浊恶世中，为一切众生打造净土，也就是行此难行之事。所以我们真学佛的佛弟子也应该发愿：愿意为一切众生打造一片净土！
     当听经闻法的人，真正发起这样誓愿时，当下已经是诸佛境界。有定力的就能迎风傲雪、生死不变，好比文天祥、江姐、焦裕禄；境界差一些的仍然会在各种考验面前退转变质，好比顾顺章、陈良宇、徐才厚。

八、阿弥陀佛是怎么去作佛的？

“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”

     这里是说阿弥陀佛成佛已来，已经十劫，他是怎么去作佛的呢？第一、阿弥陀佛度化了无量无边的声闻弟子；第二、成就了无量无边的大菩萨。
      声闻弟子也是发心去学佛的，但是学习的目的初发心不是成就众生，挑起如来家业，而是想自己怎么成就，所以他们很乐意听经闻法，乐意去证果，并且也能于今生今世不贪慕五欲六尘，能洁身自好，他们也很有智慧才能，但就是还没有真正发起利益大众的圆满菩提心。
     那么在追随世尊听经闻法的大众中，还有过去、当下发过菩提心做菩萨的众生，当他们看到、听到佛菩萨在无私无畏地为大众奉献，当下明白了生命的价值和意义，就能冲破隔阴之迷而幡然醒悟，他们也会发起与十方三世诸佛菩萨一样的大愿，同心、同愿、同行去饶益一切众生。
     这个过程就与曾经的菩提愿力衔接、相会为一了。如果一世一世，都能无所畏惧行持菩提大愿，那这样的境界就是菩萨摩诃萨，就是挑起如来家业真佛子。
阿弥陀佛就是这样成就的，我们学习他，就要也向他这样去帮助众生，而不是迷恋自己能不能成佛；不是迷恋自己能不能去天上享福。 

     由此，我们要反省自己学佛的初发心，是求佛还是想作佛？是想成就自己还是成就他人？有没有像阿弥陀佛那样发心发愿，毫不利己专门去饶益众生？有没有感召很多众生和我们一起行持菩萨道？有没有成就一个声闻或者菩萨？唯一成佛的《妙法莲华经》中，世尊分明告诉大众——自知当作佛。为什么叫作佛？就是以佛为榜样，踏着觉悟者的足迹走。作佛才能成为佛那样的人，绝不是嘴巴上说佛、念佛，摆出来个形式，装模作样装佛！六祖慧能大师见到五祖弘忍的时候，宏忍大师以为也是来求人天福报的凡夫俗子，所以说“汝何方人，欲求何物？”六祖大师毅然决然地回复“唯求作佛，不求余物”。这也正是《妙法莲华经》的精华密髓所在。真要作佛就要降服一切私心杂念，从戒定慧三无漏学下手，以清净的法行照亮一切。

九、怎样正确的执持“阿弥陀佛”名号？

“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。”

 “名”是权且立下的假名，“号”是内在统一真实的一心。历来就有人对这四个字极大地误解，以为用嘴巴上一句接一句去念，叫“执持名号”。“执”的真实义是一直拿起来不能放弃；“持”就是一直坚持不能改变。当我们明白了自己的心与佛菩萨的心无二无别，时时刻刻运用这个心，这个饶益众生的心，才是真正的主人，不要拿着自己那个分别意识的心去执持名号；意识心是奴仆，它做主的话，仍然是奴才。心随境转之下，哪里会有解脱、自在？
     只要见到这个清净本然的真心，这个心就是佛。因为凡夫不认识，才让我们去方便念诵佛号，目的是唤醒主人公！结果凡夫心生歧义，以为嘴巴念一句，就能成就佛道了。根本解悟不到只有真修实行觉悟的正道，才是真的“执持名号”。末法时期大部分人执其名，就要阿弥陀佛的名，不了解阿弥陀佛内在的真实意义，也不知道阿弥陀佛是怎么做的。应自己妄心想象嘴念阿弥陀佛，以后阿弥陀佛就得来接我去极乐世界。还有人明明知道念这句佛号，就是为了以石压草，仍然不能深入学习解悟，而是自欺的心态得过且过。还有人妄想等阿弥陀佛来接到西方去，在那里先成就了再回来。如此种种众生知见真是笑谈，是不解如来真实义所造成的。如果我们只要“阿弥陀佛”四个字了，不去做阿弥陀佛，就叫有名无实，有名无实就是形而上学、是假的！祖师大德为什么说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”？意思是一回事，有名无实，根本就不能成就！

  “若一日，若二日”，这是告诉我们要想成就极乐净土，就必须坚持时时刻刻、处处在在去作佛才行。就像阿弥陀佛，用十个劫的时间，在五浊恶世行此难行之事，忍难忍之事，为众生打造一片极乐净土。所以说一个人一时半会儿明白了，也去做几件好事，但这都不算究竟圆满的觉悟。一直到“若七日”，还能不动、不摇、不退、不悔，此时的一心不乱，必能与诸佛菩萨感应道交。此时阿弥陀佛的大慈悲、大愿力，就自然从你心中呈现出来了。阿弥陀佛即我心，我心即阿弥陀佛 。“一心”是万物为一体的本然真心。不被千变万化的名利私欲的假相迷惑，不被自己的得失心所击倒；不被自己的虚妄心所利用。这样的清净心，才能与阿弥陀佛的心愿相应。一心不变不摇就不会乱；三心二意的心就乱。

十、“临命终时”是指人死了以后再去极乐世界吗？

“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”

    “临命终时”依文解义是这个人四大分解，一口气不来去世了，叫“是人临命终时”。这是相说，不是真实义！六道轮回的天道，是西方极乐世界吗？阿弥陀佛是天神吗？如果出了天道之外，还有一道叫西方极乐世界的话，那就是七道轮回。
     佛是实语者，真语者、不妄语者，所以请大家想一下，人若活着都做不了主，死的时候四大分解，各种境界一起出现，你能做主吗？我们现在活着的人，哪个不是死过的人啊？你怎么不做主让自己别有烦恼呀？别人辱骂欺负你，你倒是想不生气呢？你做得了主吗？遇到逆境烦恼的时候，你倒是想转境呢，你转得动吗？生死关头，你倒是想挺身而出呢？你迈得开颤抖的腿吗？
     凡夫要是能做自心的主，世尊就不需要讲四十九年了！有气的时候都做不了主，被业力逼迫；闭上眼的那一刻，业力相续，同样做不了主！正所谓：在世有常乐我净，出世才有常乐我净。学佛修行，就是要把业力转成愿力！把凡夫的命转成为众生奉献的菩萨命！明明活着的时候，就可以解决好这些问题，为什么自己不动手，一定要等死的时候请别人来帮忙？别人帮忙能管用的话，世尊就只讲这一个帮忙法好了。为什么还要讲“四依法”呢？为什么还会说“世间皆苦”、“自造自受”、“自悟自证”呢？

任何一个生命的出现，都是沿着业力的轨迹行走，学佛就是活着的时候，洗心革面、重新做人。“临命终时”是说凡夫轮回的业力转化了，凡夫的命运终断了，再也不按照业力因缘的生命轨迹去活了，现在要活阿弥陀佛那样的命，要活一个顶天立地的大丈夫的命。当我们心中没有对自我的执着，没有对身命财的迷惑，一心为大众而奉献的时候，阿弥陀佛和一切十方三世诸佛菩萨的心，就是你的心。他们的命，就是你的命。无二无别！这不就是“现在其前”吗？愿意哪一天与原来的凡夫命运一刀两断，都由你自己做主！愿意哪一天就哪一天。别人是不能代替的，别人也是不能为你做主的！

 

北票法会部分居士合影（如下图）