一生成佛的一本书
个人日记
一生成佛的一本书
三宝弟子 敬印
前 言
当今传媒、资讯发达，网络、图书、影像、光碟，均为佛法传播之用。一书难求已成过去。各种佛典、经书、讲义印发之量空前，众生得此广受法益，实为佛力加持，我辈之幸。
可是众生因无明烦恼的迷惑，才有六道轮回的业报，如何出轮回而到达佛界，是每一个佛教徒急需解决的问题。
佛陀为了解决众生的轮回生死问题，说了八万四千法门，门门都可以修证成佛，但是在修行的路上，有难易，快慢的差别，求其最圆顿，最简易，契机契理，净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。
信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。
行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。
善根、福德、因缘，这三种同时具足，这个人这一生决定往生。
这是佛说的，不是我说的，过去生中无量劫来，跟阿弥陀佛都结了很深的因缘，为什么没有能到西方极乐世界去？这三样东西总缺少一个，三个没有同时具足，这就是虽修不能往生，一定要这三个同时具足。
所以这三个条件统统具足，诸位要晓得是很不容易的，稀有难逢，三个条件在这一生当中能够具足，这太难了。这三个条件具足，没有一个不成就的，决定成就，道理就在此地。
往生西方极乐世界，就要一切放下，肯恳切切的念佛号：“阿弥佗佛、阿弥佗佛……”，把自心唤醒。他心就是自心，自心就是他心，打成一片，心佛道交。
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。“都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。
耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。
身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。
六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名“净念相继”。
能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。
《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。
心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。
都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。
此“都摄六根，净念相继”，为得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯为第一。
三摩地，即三昧之别名。
如此念之，决有“净念常存、妄念全无”之一日！
须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。
这句名号很简单，三岁小孩都会念，可是名号的义理，真的，不要说是八十老翁不明白，正如佛在经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨对这句名号甚深义理，也像隔罗望月一样，它的功德，即使十方诸佛尘说刹说都说不尽。
蕅益大师给我们说的这些话，句句都是真话，因为名号就是法界的体性，故名号功德不可思议。
近代虚云老和尚在《参禅法要》里面，提到修学佛法必须具备四个条件：
一、深信因果。对于因果报应的道理，要深深地相信，不能有丝毫的怀疑。
二、严持戒律。戒律是一门很大的学问，我们初学的人，不必在律学上斤斤计较，能把五戒十善持好就行了。
不但是在家同修，就是出家同修，能将五戒十善持好就很好。
明朝的澫益大师，通宗通教，著作很多，在律宗里，他也算是一位律宗的大德，但他在戒学里却自称是出家沙弥。他的学生成时法师，不敢跟老师比，就自称出家优婆塞，就是守五戒。
所以我们学佛能严守五戒就很好了。近代的弘一大师，也是严持五戒，自称出家优婆塞。
三、坚具信心。不能被外面邪知邪见所动摇。
四、决定行门。八万四千法门，我们选择修那一门，决定行门以后，绝不轻易改变。
具备这四个条件，才算是真正学佛。所以，这四个条件，可以说是我们今后弘法利生--不但是弘教，就是在宗门里面，也是不能缺少的。
总而言之，老和尚确确实实指出了今后弘宗演教的方向，这是我们必须要遵守的。
佛门大德们的开示，对我们探索人生，修习佛道的路途上帮助很大，这些话语便成为了我们的指路明灯，成了滋润我们、鞭策我们的源泉和动力。
本书是一本佛门大德们的开示汇编，可以说是修习成佛的一本精典。让我们终生受益。
需要注意的是，内容所摘虽各有出处，所编也难以精准，然编者愿心之大，悲心之深，仍可见一斑。故该书也不失为净宗学人修学之重要参考。
但愿有缘获得此书者，能从中得到利益，悟出学佛真谛，开启真如本性，则读者幸甚，编者幸甚。愿与佛有缘者，能因此入门，专修净土，一生成就，则诸佛欢喜。阿弥陀佛！网址:http://shouningsi.fjsy.net/
目 录
礼佛又叫拜佛，较之问讯更加虔诚恭敬，是佛教的最高礼仪。
拜佛的着装不宜穿裙子、背心、拖鞋等，也不适宜进入庄严场所。意在以至诚之心，请佛加被。常礼，可消除业障，增长福慧。
一、拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作连接一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。拜得太快，会慌、忙、急、乱，失去宁静、安定。拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。
二、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
三、拜佛的心情要至诚、恳切，每一拜都要忏悔以往所做罪业，并且争取日后不再犯相同的过错。
四、拜佛的动作一定要标准，不能因为拜的太急而动作不标准。标准的动作拜佛，能感动大众，且有益于身体健康。
五、拜佛时要心存恭敬，不敢起别种念想，默念南无阿弥陀佛，耳朵要听,心中亦如此念，身要拜。
六、如果将拜佛当作功课，就要制定一个每日必须完成的数量。礼佛一拜，罪灭河沙。念佛一声，增福无量。阿弥陀佛！摘自《 学佛基础认识集锦》
修行之法门颇多，朝山也是学佛修行法门之一，其朝山真义有六：
一、朝山可培养我们人低声下气，消除我们的高傲之心。
二、朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。
三、 朝山可渐渐净化我们无明习气，使我们的智慧渐增。
四、朝山真正本意在于此道场有大善知识，可请善知识为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍，同出三界为宗。
五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，步步由黑暗转向光明佛道，心心由迷得悟。
六、朝山因步步礼佛，心地可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心、究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心转化光明智慧，若能正解六点朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通圣意，诸佛赞叹，是名朝山大意。阿弥陀佛！摘自《 学佛基础认识集锦》
我们那个时候，小孩、年岁小，知道那个房间里面完全收藏的是佛像，贴了封条，我们从窗户，那窗户是纸糊的，添破之后看到里面小像，近一点就拿出来当玩具玩，也糟蹋了不少佛像，小的。大的拿不出来，小的在外面，可以把它拿出来。在大陆上从来没有听说讲经的，没听说过，只知道和尚念经、做经忏佛事、超度，所以对它印象非常不好，排斥。
二十岁左右对哲学非常有兴趣，所以我到台湾遇到方东美先生，当代的哲学家，我跟他学哲学。他给我讲了一门《哲学概论》，分成六七个单元，最后一个单元是佛经哲学，我从这个地方认识佛教的、认识了释迦牟尼。
老师告诉我。我说：我学哲学，佛经怎么会有哲学？佛经是宗教、是迷信。
那是我那个时候看法。
老师说：你年轻、你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。
我在这个单元里面，才把过去错误的认识修正过来了。
学佛到哪里学？老师告诉我不在寺庙。
我说在哪里？在佛经。
他说你要学，你要去找经典。告诉我，两百年前佛经哲学在寺庙，那些出家人都有德行、有学问，他们真的研究、真的修行；他说现在他们不搞这个了，现在搞经忏佛事，不研究经典了。
那我还是非常幸运，我遇到章嘉大师，前面三年，章嘉大师给我奠定的根基；后面十年，我跟李炳南老居士学经教。很不容易，因缘稀有难逢。阿弥陀佛！
一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。
二、凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。
四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。
五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。
六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。
七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。
八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。
九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。
十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。阿弥陀佛！摘自《祖师大德的开示集锦》
一、近年来，信佛的人越来越多，这是佛法兴盛的表现。然而由于学佛的人多，也存在着很多问题，比如不少进到佛门的人，只知道跑跑道场、烧烧香、拜拜佛，有的让佛菩萨保佑全家大小人平安、身体健康；有的求菩萨保佑自己升官发财；有的是求子女考个好学校、找个好工作等等，这是拿钱跟佛菩萨做交易，这样学佛就不能算是学佛人。学佛不在庙里，不在深山，而是在生活中，脱离生活不能算是修行。朝山拜佛主要意义是寻求善知识。不是做这样佛事，那样佛事，上个早晚殿，在寺院里住上几天自以为是修行。
二、法不契机、择法不当：三藏十二部部部是经典，八万四千门门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。佛在《大集经》中说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。（从慧远祖师一直到印光大师，他们一直讲“信、愿、行”）
三、执理废事、不重实修：有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，佛法要靠实践中去检验。法在书本里，道在生活中，生命在呼吸间。光学不解也枉然，光解不行也枉然。
四、褒已贬他、自命不凡：高高在上，拿上自己的知见，常看别人的缺点是不会产生智慧的，那只能是自寻烦恼，智慧是在清净心和禅定中产生的。如果总是看别人的错误他们都是凡夫，最终受害的只能是自己。
五、感应着魔、以假当真：当前很多学佛人追求感应神通，尽管“假做真时真亦假”，但毕竟假的总归是假的。感应是在修行如法时自然生出来的，也就是本身自性具有的。因为我们的贪、瞋、痴、慢常去干扰它，所以不能显现。
六、心外求法、到处乱跑：跑到这里做个这个佛事，跑到那里做个那样的佛事，泥菩萨过河自身难保，如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。
七、还有很多修行人自认为自已学的很不错，能给大家看看病、看看相、打打卦，领上大家到处乱跑，听这个说这样修、听那个说那样修，领上大众天天变花样；念念这个经、念念那个佛、持持这个咒、做做这样的佛事、做做那样的法会、给这个安安神、到那里谢谢土；这个道场是我的，那个道场是你的。真正的善知识讲法你不爱听，邪师说法一听就做就干。
八、法不专一、修学多门：对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要一门深入才对。佛法在生活中不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不选择一门实修，光学不练不能出生死苦海到达彼岸。世上没有同时走两条路而到达目的地的，那怕走点儿弯路，只要找对路，最终也能到达。
九、两德不分、以福为功：德”跟得到的“得”意思完全相同，福德就是你得到这个福报，功德就是你得到所修的这些功，这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样，福德是讲五欲六尘，对外的，这是属于福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送给人住，我有吃的、穿的可以送给人，布施给人，供养给人，福德可以跟大家共享。
功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，这个我没有办法给你。
如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德给我们，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。
我们在楞严会上看到的，你看阿难自以为释迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼爱他的，以为自己不要修行：你们要修苦行，你们不修苦行你们得不到，我大概到时候我的大哥就给我了。
在楞严会上还遭摩登伽女之难，这才晓得不行，关系再好的，也没有办法给你，所以功德是要自己修。
十、急功近利、好高骛远：慢功出细活，欲速则不达；业非一时消，道非一日成。法门一定要选对，直接单纯地观照内心，不论何时、何地、一定要有极大的耐心和恒心，久而久之，自然成功。
十一、不好好深入经藏，读上几本开示，自己认为高高在上好为人师、自以为是：启功先生诗云：学高人之师，行正人之范；愿我百无成，但患人之患（孟子曰：人之大患，在好为人师）。真为人师应自敢承当，良医门前多病患，何况好者不自知？
十二 、自己未度、急于弘法：佛经云：自己未度，而能度人，无有是处。没有金刚钻，那敢揽这瓷器活。自己未开悟，弘扬的是何法？自己好心好意度众生害人害己！当然，接引他人入佛门，如果依祖师大德的开示是可以的。学佛不为成佛者，不求生西方者，违背佛意。（本人修行有限，如有摘编不如法处，还依四依法为准。）
敬请常念南无阿弥陀佛。祝大家断恶修善，老实念佛，求生净土，一生成佛。阿弥陀佛！
善导大师有三不问。
我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。
善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。
不问时节久近，指的是时间，时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。
近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好；我修行短，那是我个人的因缘、善根。
每个人遇到佛法的缘分不同，只要遇到净土法门，就遇无空过。这是《往生论》讲的：“观佛本愿力，遇无空过者。”
我们任何时候，只要遇到净土法门，不管时间长短，往生大事都决定。
临终遇到的人，临终往生，我们平时现在遇到的人，现在就决定往生，所以不用去问是时节久近。
第二就是：不问罪福多少。
罪福，罪是业障，福是福报，很多人都有这个观念。念佛人担心我业障重，人家福报多，在罪福里面用心，这是针对根基讲的，众生的根基不同，有的人福报大，有的人业障重，念佛不用去问这个，不用问罪福，往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。
所以福报大的人，你依然是安心念佛，业障重的人也还是安心念佛，不问罪福多少，要超越罪福，罪是堕落的因，福报也不是解决之因。福报只是生人天之道，生人天之福。
我们学佛的人需要有点智慧，要知道罪福都是轮回的业，不是解脱的业。
当然你要行菩萨道，要修福报，但是我们凡夫众生所修的福报，不是菩萨道，罪福都不能解脱。
净土法门不是靠世间的福报来了生死的，所以不问罪福多少。
你是一个大善人，也要念佛往生西方，你是个大恶人，当然更要往生西方了。
不问罪福多少，凡夫众生可能会在罪福里计较用心。
我业障多，烦恼多，他业障轻，就在这里面比较了。
天台宗智者大师讲过一句话：“罪无轻重。”
罪没有轻重，我们觉得他业障重，你业障轻，业障轻也是业障，业障重也是业障，都是轮回的。
罪没有轻重，我们今天杀一个人，明天杀一个蚊子，两个比，杀人的业障要重，但是杀人也是业障，杀蚊子还是业障，不能说他的业障比我重，我的比他轻，这是在业障里有分别，有轻重之分。
从佛法究竟的角度讲，罪无轻重都是业。
《地藏经》讲过：南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。
我们起心动念，只要是凡夫众生，你活在这个娑婆世界，都是罪，都是业。
所以善导大师这句话，是要让我们安心，不是安心在罪福里，安心在念佛当中。
无论罪福多少，你都别问。
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